¿DESDE DÓNDE HABLAMOS?

Siempre es bueno preguntarnos: ¿Desde dónde hablamos? ¿Desde dónde vamos a abordar el tema: “El contexto latinoamericano y el legado de Paulo Freire?”. Porque siempre hablamos desde algún lugar, desde una postura, en un momento histórico concreto que nos hace mirar las cosas de una determinada manera. Yo quiero hablarles desde mi pertenencia como educador popular que trabaja en una Ong el CEP ALFORJA de Costa Rica y también desde el CEAAL, un movimiento de educadoras y educadores populares comprometidos con las transformaciones en nuestra región. Les recuerdo que Paulo Freire fue, precisamente, el primer presidente del CEAAL en 1982, y eso significó desde entonces nuestro compromiso con su pensamiento y con los desafíos que ese pensamiento nos fue marcando a lo largo de los años.

Hablamos entonces desde las reflexiones y aspiraciones de educadoras y educadores populares que cada día, en muy distintos lugares, tratan de aportar a fortalecer el protagonismo de la gente, de las clases populares, en los procesos de cambio social de nuestra región. También desde sus preocupaciones, dolores y esperanzas.

EL CONTEXTO LATINOAMERICANO

Quisiera -de manera rápida- presentar cinco aspectos que me parece que son determinantes en el actual momento histórico de nuestra región:

¿CUÁLES SON LOS DESAFÍOS DE ESTE CONTEXTO PARA LOS PROCESOS Y MOVIMIENTO DE EDUCACIÓN POPULAR INSPIRADOS EN FREIRE?

a) Los procesos de educación popular, inspirados en Paulo Freire, enfrentamos este paradigma neoliberal, conservador, con otro paradigma ético, político y pedagógico.

Una deformación muy común ha sido considerar el pensamiento de Paulo Freire como una “metodología”. No. El pensamiento de Paulo Freire es una filosofía educativa centrada en las personas como sujetos de transformación de la historia. Es un paradigma ético, político y pedagógico emancipador, liberador que, claro tiene también propuestas metodológicas coherentes con él, pero no se reduce a ellas.

Se trata, entonces, en el pensamiento freiriano, de otros valores: la justicia, la equidad, la solidaridad, el respeto por las demás personas, el diálogo horizontal, la problematización y la actitud crítica entre otros.

Por eso, ante este contexto de restauración conservadora y fundamentalista, oponemos otro paradigma, otra lógica, otros valores.

b) Ante esta ofensiva antidemocrática, los procesos de educación popular oponemos un elemento central de la propuesta freiriana: la radicalidad democrática. En todos los espacios, en todos los terrenos. En una propuesta educativa democrática y democratizadora que, por eso mismo, contribuye a construir relaciones democráticas en la vida económica, social, política y cultural.

Frente a una educación domesticadora, Freire opone una educación democrática, crítica, instigadora, inconforme. Una pedagogía de la liberación, de la esperanza, de la indignación, de la autonomía, de los sueños posibles.

c) Los retos del actual contexto suponen también grandes desafíos para la formación de las educadoras y los educadores. ¿Queremos ser objetos transmisores de las políticas educativas que nos imponen o sujetos creadores de políticas nuevas? ¿Para qué nos formamos? ¿Para ser instrumentos de la pasividad, la resignación, el conformismo, el individualismo o el consumismo o para ser instrumentos de dignidad, rebeldía, crítica, solidaridad? ¿Para ser instrumentos de “adaptación” a la lógica dominante o para ser sujetos de “transformación y creación” de una nueva manera de ver el mundo?.

d) Ante estos retos del contexto, ¿nuestro papel es ser facilitadores o facilitadoras? Muchas veces se utiliza la idea que el educador o educadora popular, para no ser autoritarios, verticales, impositivos, debería verse como un “facilitador” o una “facilitadora”. Y, si bien la idea de no ser vertical es positiva, la noción de “facilitar” puede traer un engaño: nos puede alejar del grupo y del proceso educativo, porque estamos ahí sólo para “facilitar” el proceso y no comprometernos con él. Incluso peor: nos puede reforzar la idea manipuladora de que “yo, ya sé este tema, ya lo domino, pero ahora se lo voy a “facilitar” al grupo” (o sea, hacérselo fácil). Entonces, yo quisiera reforzar una idea freiriana que poco se ha divulgado: la idea del educador o educadora como “desafiador” o “desafiadora”, es decir, como quien tiene una responsabilidad que es desafiar al colectivo a trabajar un proceso crítico, pero en el cual, él o ella también son desafiados por el grupo. Así, el educador popular, desafiador, está desafiado en cada momento del proceso y se construye como tal en conjunto con el grupo.

e) Otro legado que nos deja Freire y que tiene más importancia en el actual contexto, es la fundamental importancia de la reflexión crítica sobre la propia práctica. Considerar que la educadora o educador, tenemos en nuestra propia práctica -que no es rutinaria, aburrida, pasiva, sino creadora, crítica, llena de innovaciones posibles- la fuente principal de nuestra formación permanente.

Las educadoras o educadores populares freirianas y freirianos estamos en proceso de formación todo el tiempo. Nunca terminamos de formarnos. Y precisamente lo que nos puede ayudar a formarnos, en una práctica permanentemente innovadora y creativa, es la reflexión crítica sobre esa práctica. De ahí, que cada vez más, la sistematización de experiencias esté siendo asumida como un factor fundamental en los procesos de educación popular, que nos impide la pasividad, el conformismo o la rutina, sino que siempre nos da la capacidad de enriquecer la teoría educativa y la nueva práctica.

f) Finalmente, todos estos desafíos que nos coloca nuevamente Freire ante el actual contexto, no para que lo repitamos a él, sino para que lo “reinventemos”, implican que estemos en disposición a vivir nuestra práctica política-pedagógica, con toda la complejidad de sus tensiones y contradicciones. Con todas las dimensiones de integralidad que la constituyen. No es fácil, ni siempre estaremos en lo cierto, pero por eso tenemos que afirmarnos en el sentido ético de la coherencia.

Decía Paulo que la virtud no era “ser coherente”, sino que era “la búsqueda de coherencia”. Pues señalaba que “mi coherencia de hoy, puede ser mi incoherencia de mañana”, y replanteaba: “pero también mi incoherencia de hoy, puede ser mi coherencia de mañana”.

A eso nos invita este legado freriano que debemos recrear cada día en nuestras prácticas. Pues esta utopía que queremos conseguir, no está esperándonos al final de ningún camino, esa utopía debe ser el motor que nos hace caminar poniéndola en práctica en cada paso.. Esa búsqueda de coherencia entre los valores que queremos conseguir en la historia y nuestra práctica cotidiana es lo que nos permitirá ser sujetos protagonistas de transformación.

Permítanme terminar con un poema y una canción: El poema, es un extracto de “canción obvia” de Freire ¹ y dice:

Y la canción, de Luis Enrique Mejía Godoy de Nicaragua: “Tengo América en mi voz”