INTRODUÇÃO

A morte e o morrer são temas pertinentes ao cotidiano de profissionais de saúde e ao processo de aprendizagem de acadêmicos de medicina. Desde os primeiros anos da graduação, o estudante é induzido a valorizar os fundamentos técnico-científicos da profissão e a deixar em segundo plano a concepção holística do ser humano e da vida¹. Sendo assim, quaisquer sentimentos de ansiedade ou angústia, que eventualmente possam surgir no transcorrer do curso, acerca da temática da inevitabilidade do fim devem ser suplantados em prol de sua formação².

A intensidade da luta pela busca da cura das doenças, encorajada desde os primeiros anos de faculdade, orienta os futuros profissionais a uma cultura de negação da morte^2,3: morrer passa a ser visto desde cedo como um símbolo de fracasso. Além disso, acadêmicos de Medicina, durante os anos de prática clínica, assumem atitudes por vezes onipotentes, de “salvadores do outro”⁴, relegando ao paciente um papel de mero receptor de procedimentos, desconsiderando sua autonomia sobre a própria vida.

Diante disso, tem-se observado um clamor no sentido de se resgatar a participação do paciente em seu processo de morte, sobretudo quando se trata de pacientes em fase de terminalidade⁵. Nesse contexto, Leonard Martin⁶ destaca três possibilidades para o cuidado terminal, entre elas a ortotanásia, que traz consigo a questão dos cuidados paliativos, proporcionando o alívio da dor e de outros sintomas angustiantes, sem apressar ou adiar a morte, mas encarando-a como parte da vida⁷, que deve ser confrontada de maneira humana e digna, articulando os conhecimentos tecnológicos e científicos aos psicológicos e espirituais da assistência ao paciente⁸.

Dentro da sua formação, o estudante se compromete com a vida, e toda a sua capacitação é fundamentada em aspectos meramente técnicos⁹; apenas uma modesta parte do currículo, quando presente, apresenta conteúdo específico voltado para a terminalidade da vida¹⁰, mas, ainda assim, não são preparados para lidar com cenários de angústia e ambivalência diante da inevitabilidade do fim, mesmo em posse de tantos recursos.

Sendo assim, diante da escassez de reflexões sobre a terminalidade da vida no contexto médico acadêmico, faz-se necessário conhecer o quão familiarizados com o tema os estudantes se encontram, comparando as percepções, as experiências e o preparo pessoal, desde o primeiro até o último ano, para lidar com a morte, sendo este o objetivo do estudo realizado na Faculdade de Medicina da Universidade do Vale do Sapucaí (Univás), na cidade de Pouso Alegre/MG.

METODOLOGIA

Este estudo foi realizado na Univás, sendo de caráter descritivo, transversal, não controlado, com amostragem intencional, envolvendo dez acadêmicos de cada ano do curso de Medicina da instituição, totalizando 60 alunos.

Para a inclusão no estudo, adotaram-se os seguintes critérios de elegibilidade: ser acadêmico do primeiro ao sexto ano, regularmente matriculado no curso de Medicina da Univás, aceitando, por livre-arbítrio, participar da pesquisa por meio da assinatura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE).

As entrevistas foram gravadas e ocorreram nas dependências da instituição. O material contendo a fala dos participantes foi descartado.

Para a coleta de dados, adotaram-se os seguintes instrumentos:

Questionário sociodemográfico: formado por questões relacionadas a gênero, idade, ano do curso, religião e contato com temas associados à bioética até o momento da entrevista.

Roteiro de entrevista semiestruturado: instrumento formado por quatro perguntas: “Para você, qual é o significado de terminalidade da vida?”, “Qual seria o seu sentimento se tivesse que lidar, neste momento, com um paciente terminal?”, “Se alguém lhe perguntasse se você se sente preparado para lidar com a morte e o processo de morrer, o que diria?” e “Se alguém lhe perguntasse sobre a sua opinião a respeito da abordagem sobre os temas da morte e pacientes terminais, durante a formação médica, o que você diria?”.

Para análise das entrevistas, foi utilizado o método do Discurso do Sujeito Coletivo (DSC), fundamentado em três figuras metodológicas: expressões-chave (ECH), ideias centrais (IC) e Discurso do Sujeito Coletivo (DSC) propriamente dito, obedecendo-se às seguintes etapas:

Primeira etapa: ouviram-se as respostas das questões várias vezes, e, somente após a obtenção de uma ideia geral e melhor compreensão do discurso, fez-se a transcrição literal delas.

Segunda etapa: cuidadosa leitura de todo o material transcrito, em dois momentos distintos: primeiramente, procedeu-se à leitura das respostas de cada um dos participantes; em seguida, cada resposta foi lida separadamente, ou seja, a primeira questão de todos os respondentes, depois a segunda, a terceira e, finalmente, a quarta.

Terceira etapa: cópia integral de todas as respostas à questão 1 no Instrumento de Análise de Discurso 1 (IAD1), marcando as ECH em itálico e identificando as IC, de modo que elas representassem a descrição das ECH e não a sua interpretação. O mesmo procedimento foi aplicado nas demais questões.

Quarta etapa : elaboração do Instrumento de Análise do Discurso 2 (IAD2), que reúne, separadamente, cada ideia central com as suas respectivas ECH, semelhantes ou complementares.

Quinta etapa: extração do tema de cada uma das perguntas; a eles foram agrupadas as respectivas IC, os sujeitos (representados pelo número de entrevistados) e as frequências de ideias, por meio de quadros.

Realizou-se a comparação entre os posicionamentos dos grupos formados por alunos pertencentes a cada ano do curso, construindo-se, finalmente, os DSCs que os representassem.

A pesquisa foi conduzida com auxílio da Fundação de Ensino do Vale do Sapucaí, seguindo as determinações da Resolução n° 466/12, do Conselho Nacional de Saúde (CNS), no que concerne a estudos envolvendo seres humanos. O trabalho foi submetido à apreciação do Comitê de Ética em Pesquisa da Faculdade de Ciências Médicas Dr. José Antônio Garcia Coutinho, tendo recebido parecer favorável sob o nº 2.156.305 e Certificado de Apresentação para Apreciação Ética (CAAE) nº 70436417.2.0000.5102.

RESULTADOS

A amostra deste estudo foi constituída por 60 acadêmicos do primeiro ao sexto ano do curso de Medicina da Univás, sendo dez acadêmicos de cada ano, de ambos os gêneros. Do total de 60 alunos, 36 (60%) eram do sexo feminino e 24 (40%) do sexo masculino; 50 (83%) afirmaram que já tiveram contato com questões relacionadas à terminalidade da vida e temas relacionados à bioética na graduação, enfatizando terem sido breves e escassos.

A cada uma das perguntas foram atribuídos conceitos representativos de cada ano do curso, que traduziam a intensidade do contato com o assunto. Com relação ao tema terminalidade da vida, quando questionados acerca de seu significado, as ideias predominantes em todos os anos do curso foram: fim da vida e passagem do corpo físico para o espiritual. Contudo, no terceiro e quarto anos do curso, foi observada a ocorrência de duas novas concepções acerca da terminalidade da vida: proximidade com a morte (terceiro ano) e separação corpo-mente-espírito (quarto ano), conforme mostra o Quadro 1.

Em relação aos sentimentos dos acadêmicos ante a situação hipotética de terem que lidar, no exato momento em que estavam sendo entrevistados, com um paciente terminal, predominaram as IC: não se sente preparado e agir pelo bem-estar do paciente. Três acadêmicos (primeiro, quinto e sexto anos) referiram que não teriam dificuldades diante do evento (Quadro 2).

Em seguida, os alunos foram questionados se sentiam preparados para lidar com a morte e o processo de morrer. A ideia “não está preparado” prevaleceu em todos os anos, com suas variantes “nunca se está preparado” e “mais ou menos preparado” aparecendo em um ou outro ano. Predominando nos primeiros anos, sobreveio a ideia “depende do vínculo”, que relacionava a intensidade do laço entre o acadêmico e o indivíduo que estivesse passando pelo processo de morrer. Dez alunos (desde o primeiro até último ano) disseram se sentir preparados; um acadêmico referiu não saber (Quadro 3).

Por fim, foi pedido para que opinassem acerca da abordagem dos temas de morte e pacientes terminais durante a formação médica em geral. Apresentaram frequências relevantes as ideias de que a abordagem é “superficial” e de que “deveria ser abordado com mais frequência”; há um relato de que o tema não foi abordado (Quadro 4).

DISCUSSÃO

A partir da análise dos dados obtidos pelo questionário sociodemográfico, observou-se a predominância do gênero feminino e da religião católica entre os acadêmicos participantes. Constatou-se ainda que pouco mais de 80% dos entrevistados já haviam tido contato com assuntos relacionados à bioética em algum momento do curso.

O primeiro aspecto abordado neste estudo foi com relação ao significado de terminalidade da vida para os estudantes de cada ano do curso. As ideias de “fechamento/fim da vida” e “passagem do corpo físico para o espiritual” foram prevalecentes em todos os anos, sendo, portanto, condizente com a literatura. Uma revisão bibliográfica envolvendo 47 artigos buscou identificar as concepções sobre cuidados paliativos publicadas ao longo de seis anos e demonstrou que uma das ideias principais é justamente a finitude da vida, a qual é vivenciada de acordo com as crenças e os valores individuais, da família e do profissional de saúde¹¹.

Outro enfoque desta pesquisa consistiu na análise dos sentimentos dos acadêmicos ante uma situação hipotética de assistência ao paciente em estágio terminal. Constatou-se que 35% dos alunos se diziam “não preparados” e que 25% estavam certos de que fariam uma “abordagem visando sempre ao bem-estar do paciente”. Identificou-se, portanto, nos discursos dos acadêmicos, a ideia do morrer com dignidade, fornecendo o alívio para a dor, sob a ótica da boa relação médico-paciente¹².

Corroborando a análise da questão anterior, a terceira pergunta avaliava o preparo pessoal dos acadêmicos perante a morte e o processo de morrer de modo abrangente; novamente, parcela considerável dos entrevistados (58%) afirmava não estar preparada para o assunto; curiosamente, cerca de 16% dos acadêmicos consideravam-se preparados para vivenciar a morte de alguém, mas não para serem intervencionistas no processo (isto é, lidar diretamente com um paciente).

Um estudo conduzido por Whyte, Quince, Benson, Wood e Barclay¹³ concluiu que a experiência do luto vivenciada pelos estudantes em algum momento de suas vidas pode ser vista, por exemplo, como uma influência negativa na relação médico-paciente, devendo ser levada em consideração durante a formação médica. Isso ocorre porque os acadêmicos podem evitar situações envolvendo a morte e o processo de morrer (como comunicar a morte de um ente para a família), além de estarem mais propensos a desenvolver ansiedade e outros transtornos.

Por sua vez, Lima e Machado¹⁴ concluíram que, muitas vezes, a dificuldade em lidar com a finitude não está relacionada apenas à incapacidade técnica formal de profissionais e cuidadores, mas também a uma dimensão afetiva: foi percebido que. quando os profissionais apresentavam experiências pessoais de morte e rememoravam-nas, em vez de ser um fator negativo, como apontado no estudo de Whyte, Quince, Benson, Wood e Barclay¹³, era possível contornar o sofrimento atrelado ao conceito de morte, permitindo ao cuidador atribuir um significado à vida do paciente e à sua própria história.

Por fim, os estudantes foram instigados a opinar sobre a abordagem dos temas da morte e do morrer durante o curso de graduação médica. Observaram-se dois aspectos: aqueles que consideraram o próprio curso e os que levaram em conta a formação médica em geral; foi possível atestar que o curso de Medicina revela despreparo e superficialidade para o enfrentamento da morte.

Para Marta et al.¹⁴, a maior parte da formação médica é voltada para a produção de “seres tanatolíticos”. A evolução biotecnológica a partir da década de 1970 acabou por associar ao termo “vida” uma constante intervenção humana, deixando esta de ser algo dependente apenas da natureza, mas sim, majoritariamente, da atuação médica¹⁵.

No entanto, o que se vê é que profissionais de saúde e acadêmicos - os quais vêm sendo inseridos cada vez mais precocemente no ambiente hospitalar - têm de lidar amiúde com o cenário real de transmissão de más notícias, sem antes passar por situações hipotéticas e reflexivas envolvendo o “binômio vida e morte”¹⁶ durante a sua formação. O despreparo os faz sofrer de maneira disfuncional, e, como demonstra o estudo de Mason e Ellershaw¹⁷, a proposta de educação teórico-prática relativa aos cuidados paliativos inserida na grade curricular lapidaria a confiança e atitude dos futuros profissionais ante o cuidado.

CONCLUSÃO

Com base na análise dos resultados obtidos, é possível constatar que, de forma inesperada, no presente estudo, as concepções dos acadêmicos iniciantes pouco se distanciam das dos internos. Isso ocorre porque ambos apresentam carências tanto no conhecimento técnico quanto no emocional, sendo expostos diariamente à morte, desde o primeiro aprendizado no cadáver, sem um embasamento, uma reflexão no âmbito teórico/cognitivo.

Desse modo, diante da escassez de reflexões sobre a morte, seus aspectos psicológicos e suas repercussões no contexto médico-acadêmico, parece necessária a criação de espaços na grade curricular que forneçam apoio não apenas teórico-prático mas também afetivo das questões envolvendo a terminalidade.