Conversar

El vientre social habitado históricamente, desde sus distintos territorios de Argentina, Brasil y Chile, respectivamente, vincula la educación y el aprendizaje, las sensaciones, el amor, el erotismo, la creación y la reflexión compartida como placer indagativo de la vida. Conversar es una posibilidad de desvestir caminos recorridos del pensamiento para aventurarse en nuevas trayectorias posibles. Conversar como juego que nos desarticula, donde los saberes y aprendizajes van emergiendo, compone miradas plurales experimentando las diferencias que nos constituyen y desplaza nuestros límites en gestos de escucha.

Las conversaciones nos llevan a vórtices donde el encuentro es inexorablemente imprevisible y naciente. Recorrer historias en las conversaciones acontece como forma de vida compartida en la investigación. Intercambiar ideas, aromas, sabores, imaginarios, texturas, flujos, imágenes y relatos permite reconocernos. En la intensidad de las palabras, la poesía, el arte, el silencio, entre sus cercanías y distancias, poliniza la trama de las conversaciones. Clarice Lispector (1969), en su libro el Aprendizaje o El libro de los placeres, entiende a las personas como a la vida misma. La vida y las personas están ahí, sucediendo, entre tanto. Podemos estar viviendo en medio del temor, intentando la sonrisa para disfrazar ese falso amor; tal vez ocultando el miedo para no referirnos a lo que realmente importa, o no hemos usado la palabra amor para no tener que reconocer la pasión, el celo y sus opuestos.

La experiencia de conversar como instanciación, diría Suely ^{Rolnik (1989)}, es una forma de conectar, de extendernos al otrx, de vivenciar estar en nuestro lugar con el otrx, siendo nosotrxs, siendo cuerpo, sensaciones, sentires y pensares. Aquí las palabras se terminan de tejer con las palabras o miradas del otrx: una común-unidad donde las ideas se siguen hilvanando en metáforas de vida y sus diferencias y singularidades. Como experiencia comunitaria de investigación y vivencia de sentidos compartidos, permite explorar nuestros bordes infinitos, alejados de la condición de depredadores del conocimiento. El encuentro es siempre mucho mayor que la explicación, roza la piel. Las conversaciones ponen en tela de juicio las certezas cristalizadas, verdades transparentes y creencias solidificadas, extendiendo nuestros puntos de vista en la escena investigativa.

Desde lo vivido en nuestras distintas experiencias de investigación-vida, podríamos decir que las conversaciones no comienzan, continúan; son procesos de resonancias, relaciones y redes; formas de empezar y haber empezado, intensidades, destellos y movimientos. Cuerpos que se tocan y se interponen, se entrecruzan en sentires-pensamientos. Común-unidades, al sabor de las horas y al temblor del tiempo que van configurando la experiencia del encuentro como llegada y acercamiento. A través de los encuentros componemos metáforas, analogías, abstracciones e improvisaciones semánticas que van hilvanando el imaginario de un recorrido por lo íntimo y por lo compartido. Conversar explorando nuestros bordes infinitos, como juegos donde emergen las preguntas al escucharnos.

Conversar con y a través de palabras, señas, sonidos, miradas, cuerpos, silencios. Conversar oralmente y/o a través de la escritura, dibujo, bordado… Conversar posibilita distintos modos de ser y ponerse en relación, de comunicarse, expresarse, acercarse del otrx y su mundo.

Escuchar

Las investigaciones-vidas no se resumen en la experiencia individual ni en un conjunto de vivencias. Hemos investigado habitando la relación, el flujo, la fuerza y la posibilidad de estar (siendo) en las diferencias que nos singularizan y entraman. Estas resonancias, entre cuerpos que vibran y fuerzas deseantes, en vez de preguntarse por lo que es, invitan a estar ahí, reconocer lo que nos provoca, sentir/pensar/inventar y estar disponible para comprender los sentidos presentes en la educación.

Somos investigación, comunidad indagativa que abraza nuestra tierra, nuestros saberes, marcas, sueños, deseos y placeres. Hemos nacido movidxs, alegres, irreverentes, para recordar aquello que vitaliza, transforma y permite (des)habitar las multiplicidades, dado que somos unidad-variabilidad y al mismo tiempo multitud-pluralidad. La experiencia investigativa en investigaciones-vidas nos moviliza a colaborar, compartir y transmutar los espacios-tiempos normativos lineales, intentando descomponer los marcos paradigmáticos habituales. Cada investigadorx puede reconocerse (des)marcadx en su experiencia de vida y, desde su vibración erótica-pensante, no separa la investigación de la vida. Pareciera que las marcas que llevamos como investigadores no son las que nos reconocen desde el nacimiento, sino que componen memorias sin tiempo consteladas en las distintas redes - afectivas, epistémicas y sociales - que nos constituyen. Escuchar con todo el cuerpo, como experiencia de investigación pulsante, nos brinda encuentros, deseos y movimientos vivos.

En lugar de privilegiar el modo en que el discurso construye el sujeto y la sociedad, las investigaciones-vidas escuchan aquellos aspectos somáticos, sensibles e (in)materiales que (des)configuran la ontología social. Escuchar como modo de desnaturalizar la ficcionalidad y normalidad de la producción de los saberes científicos en el devenir de la vida podría advertir el aprendizaje vivo en nuestro investigar. No llegamos a ser investigación sin escuchar la vida, sin vivirla como encanto.

Las palabras y experiencias compartidas nos atraviesan una y otra vez. Hablan de puntos constelares que se encuentran en los cruces de los sentires, formas de decir y vivenciar las investigaciones-vidas. A partir de temáticas, recorridos y procesos singulares, locales y comunitarios surge la posibilidad de pronunciar nuestras voces, eso que no está en la boca, en la garganta o en el pensamiento solamente, sino en nuestros cuerpos como encuentros y conversaciones. Conversaciones-experiencias que nos reúnen y constelan como modos de investigar-vivir atravesados por la invención, el diálogo entre vida y ciencia, como parte de una misma dinámica vincular. Así, polinizados por el enjambre de palabras somos cuerpos-presencias, cuerpos-performances y cuerpos-colectivos en la investigación.

Somos cuerpos que escuchan, observan, sienten y piensan. La escucha es dispositivo de investigación-vida: hace posible escuchar al otrx mientras me escucho a mi mismx, a percebir lo comunitario y el común en lo íntimo. Escucho porque converso, converso porque escucho. ¿Escuchamos?

Constelar

Las investigaciones-vidas como constelación pueden reconocer elementos auto etnográficos de relaciones consigo mismxs, con otrxs, y con los mundos. No se trata de un proyecto con un objetivo a alcanzar e ideas preconcebidas que aplicar, sino un abrazo a la ignorancia que nos constituye como semillas de vida. Esta incertidumbre de lo que ha de brotar de nuestras vidas sale de nuestros marcos de referencias. La vida como experiencia encarnada presenta al mismo tiempo la posibilidad de aprender entre saberes e ignorancias. La ignorancia se desnuda y afirma diferentes modos de ser, pensar, sentir y habitar los mundos. La investigaciónvida, desde la experiencia, lo inesperado y la contingencia, subraya la indivisibilidad entre ciencia y vida.

Constelar es crear comunidades, experimentar ambientes de aprendizajes, aprender como gesto de investigación compartida. Intentamos desde esta constelación de aprendizaje y praxis académica, compartir la experiencia de investigación-vida. Allí donde las conversaciones nos interpelan, desarticulan, complementan, nutren. Se hace posible gracias a las voces escuchadas, fotografías, cartas, encuentros, entre-vistas, bordados, pinturas, películas compartidas, meditaciones, danzas etc. Somos múltiples voces en constelación, somos constelaciones, oportunidad de reinventarse siempre, artística, estética, ética, política y eróticamente; constelación como artesanía plural, singular y colectiva.

La vida es una potencia narrativa y la narración es una fuerza que hace posible la vida (^{KRENAK, 2019}). En los movimientos indígenas de Latinoamérica, por ejemplo, el gesto de narrar surge en la re-existencia cultural y social colectiva, en la común-unidad bajo historias, metáforas, dolores, luchas, deseos y sueños comunes. Igual que los pueblos originarios, las personas sordas, con sus culturas comunitarias alrededor de una lengua común (PERLIN, 2013), nos invitan a sentir-pensar las relaciones sociales y discursivas como experiencia de lenguaje, de encuentro, de intercambio, de construcción de sentidos. En la investigación-vida, en cualquier contexto educativo por cierto, nos interesa lo vivo de las relaciones, las conversaciones, los procesos vitales, las redes tejidas en búsqueda de otras metáforas para compartir nuestros sentires y pensares. Así va surgiendo la idea de investigaciones-vidas como constelaciones. Constelaciones y saltos de estrellas inspiran nuestras reflexiones. Aun cuando nos encontremos separados a distancias considerables en distintas latitudes del cono sur latinoamericano, somos agrupaciones de estrellas relacionadas entre sí. Lo interesante de la constelación es que ella no pide ser una unidad y cada estrella tiene un brillo singular, único, una forma, una intensidad, que incluidas en el universo de la constelación, es una experiencia compartida, una relación.

La posibilidad de constelar como experiencia de creación comunitaria, de aprendizaje en unidad, implica que los hilos soterrados de la realidad personal se entretejen y se mueven hacia la obra colectiva, tratándose de una construcción compleja del aprendizaje de los mundos. Lo que como novedad logramos comprender es la experiencia vinculante de vernos en el otrx así como que el otro nos ve en sí mismo. Desde la unidad en la emoción, las experiencias de constelación de aprendizajes compartidos se reconocen en la matriz de la unidad, en la experiencia de unx que es, al mismo tiempo, plural: cuerpo-constelación (^{KRENAK, 2019}).

Constelar supone sacar afuera en unidad y visualizar aquello soterrado que nos aborda, aquello que está contenido, como si se tratara de información ya existente que desconocemos en su sentido. La constelación de aprendizaje aparece en nuestra experiencia investigativa como la fuerza interna de cada uno, entendida como la fuerza común o de todos, que se manifiesta o se muestra como expresión de las realidades por medio de narraciones (GODOY, 2021; ^{GODOY, RIBEIRO, 2021}).

Es necesario valorar que la constelación como experiencia de aprendizaje no nos fragmenta, no se vive desde el pensamiento o desde la emoción, o desde la dimensión física; se vivencia de manera integrada en cada cual, con todxs y entre todxs simultáneamente. Es necesario valorar que la experiencia de investigación-vida como constelación es reflejo del movimiento y transformación en que estamos permanentemente y el manifiesto de la condición de cambio que como seres en unidad vivimos. La constelación es tierra viva que articula lo físico, lo químico y lo ecológico para renovarnos integrándose. Renovación que supone desmarcar lo habitual y lo aprendido como mecánica de vida, un regalo para alcanzar formas de hacer, pensar y sentir la investigación.

Desde la unidad en el sentipensar, las investigaciones como constelaciones son el flujo continuo en el cambio de la trama que nos articula, y que también nos contrapone, desde donde podemos reconocernos como ensamblajes, como la externalización de lo que construimos de manera compartida. Nos permite el intercambio reflexivo en el diálogo construido desde nuestras representaciones, creencias, imaginarios, saberes, poniendo al desnudo los vacíos de aquello que no sabemos, desde donde se erige la duda y la sombra de la duda. Constelar como experiencia del sentir y del pensamiento que nos permite mostrar al otrx la dimensión de la falta de la certeza que habitamos.

La constelación aparece en nuestra experiencia de investigación-vida en educación como fuerza interna entendida como fuerza común que se manifiesta o se muestra como expresión de las realidades tejidas en lo colectivo: comunidades. Constelar supone sacar afuera en unidad, mientras visualizamos también aquello soterrado que nos aborda, aquello que está contenido como si se tratara de información ya existente en nos-otres: ideas, sentimientos, imaginarios, símbolos y metáforas en reflejos.

Las experiencias vinculantes hacen que las ideas de cada cual conversen entre sí, chocando algunas veces como ecos, complementos, extensiones, distancias y cercanías de sentidos de palabras. Constelaciones que constituyen movimientos en cada une de nosotres como experiencias de creación compartida con la palabra, el gesto, el arte, el cuerpo, la lengua como desplazamientos en unidad. Son el flujo continuo que va entretejiendo la trama de tantos hilos, textos, investigaciones que permiten poner al desnudo los vacíos de aquello que no sabemos, de aquello que se erige en la duda, el asombro y la curiosidad. Constelar como experiencia del pensamiento posibilita desestabilizar la certeza que habitamos, pluralizar miradas y reivindicar ignorancias. Somos saberes e ignorancias, también aún-no-saberes: somos eso, aquello y todo lo contrario. La constelación es metáfora de los modos de ser, estar, habitar y performar en y con los mundos.

Valorar la constelación como experiencia no nos fragmenta. No se vive desde el pensamiento o desde la emoción disociada de la razón, no se vive desde la dimensión física aislada, ni de la vivencia de cada cual, sino con todes y entre todes simultáneamente. La constelación surge entonces como metáfora del movimiento permanente y como manifiesto de la condición de cambio que como seres en unidad vivimos: somos sujetes comunitaries, así como nos invita a pensarnos Ailton ^{Krenak (2019)}. Para el autor indígena brasileño, somos espacios y tiempos de convivencia como nutriente de un sujetx colectivx.

En la filosofía Ubuntu, de los pueblos originarios de África, se comprende y enseña muy bien ese sentido constelado a través de la idea de que yo soy porque nosotres somos. No hay espacio ni tiempo para la constelación fuera de la relación, de la conversación, de la intimidad de la escucha y del encuentro. La constelación es una invitación a vivenciar la totalidad en movimiento; es tierra viva que habilita desmarcaciones de lo habitual, de lo aprendido como mecánica de sobrevivencia. Es un regalo para intentar borrar un poco la violencia, los prejuicios que forman las prácticas investigativas tradicionales; invitación a experimentar y conocer nuevas formas de hacer, nuevas formas de pensar y sentir: cosmologías y cosmogonías en relaciones. Una constelación no se resume en cada elemento individual como un texto aparte, como un conocimiento aislado o como un conjunto de investigaciones escindidas; no es cada una de las investigaciones, sino más bien, flujos de relaciones como vidas en investigación. Es la relación, la fuerza y el flujo, la posibilidad de estar (siendo) que nos singulariza y relaciona.

Es difícil delimitar lo que la constelación es o podría ser; no se trata de una cosa, sino un estado, una relación. Como resonancias entre presencias, potencias y existencias, vibra en fuerzas deseantes como oportunidad de reinventarse y reconocerse a sí mismx y con otrxs (artística, estética, ética, política y eróticamente). Constelación como el mundo que habitamos en nuestros cuerpos, y también nuestros cuerpos en el mundo, sin unidad impuesta, sino más bien composiciones, y flujos interconectados. Metafóricamente, el cielo y la tierra son una posibilidad de asombrarnos frente a los mundos donde nace la belleza y la posibilidad de mirarnos y encantarnos. La experiencia de constelar nos vincula en múltiples planos emocionales, pensantes y sensoriales que nos llevan a experimentar multiplicidad, caótica y simbiótica.

Las investigaciones-vidas como constelación reconocen elementos autoetnográficos de relaciones consigo mismxs, con otrxs, y con los mundos. No se trata de un proyecto con un objetivo a alcanzar e ideas preconcebidas que aplicar, sino un abrazo a la ignorancia que nos constituye como semillas de vida. Esta incertidumbre de lo que ha de brotar de nuestras vidas, en la investigación tradicional, no se considera como contenido investigativo, ya que sale de nuestros marcos de referencias. La vida como experiencia encarnada presenta al mismo tiempo la posibilidad de aprender entre saberes e ignorancias. La ignorancia se desnuda y afirma diferentes modos de ser, pensar, sentir y habitar los mundos. Las investigaciones-vidas, desde la experiencia, lo inesperable y la contingencia, subraya la indivisibilidad entre ciencia y vida.

Constelar como praxis académica es crear comunidades y experimentar en ambientes de común-unidad, viviendo la investigación educativa como gesto compartido. Allí donde las conversaciones interpelan, desarticulan, complementan y nutren. Las investigaciones-vidas como artesanía plural, singular y comunitaria indagativa, se dan con las voces escuchadas, fotografías, cartas, encuentros, entre-vistas, conversaciones, bordados, pinturas, películas, meditaciones, otros; investigación-vida que nos encuentra en las diferencias y deconstruye las miradas y prácticas tradicionales educativas que nos separan.

La vida es una potencia investigativa y la investigación es una fuerza que hace posible la vida. Habitar la investigación-vida pulsa y poliniza saltos y movimientos constantes donde vivenciamos la totalidad y sus partes, al mismo tiempo. El aprendizaje y la investigación son parte de la comunidad-vida; desmarcan lo habitual, lo aprendido, transbordando nuestras propias formas de hacer, pensar, sentir e investigar como líneas abiertas y flujos de vida.