AS FONTES DA PESQUISA

O professor Décio Gatti Júnior, no artigo intitulado ^{Luzuriaga, Larroyo, Manacorda e Cambi: análise dos manuais de história da educação em circulação na formação de professores no Brasil (1955-2008)}, explicitou como os manuais produzidos por ^{Cambi (1999}), ^{Manacorda (1989}), ^{Luzuriaga (1990}) e ^{Larroyo (1970}) se tornaram suporte de concepções e matrizes que se diferenciaram na interpretação da historiografia do Século XIX e XX.

O pesquisador escolheu esses manuais utilizando como critério aqueles mais indicados em 55 cursos de graduação em Pedagogia, no período de 2000 a 2008, explicitando brevemente a biografia de cada um dos autores e os referenciais que os embasaram teoricamente na elaboração das obras analisadas. A partir da leitura do artigo elaborado pelo autor propomos, inicialmente, buscar nos manuais as primeiras referências às propostas de educação para as crianças pobres na Europa. Na revisão bibliográfica dos manuais deparamos com a alusão a Jean-Baptiste de La Salle⁵ como sendo aquele que primeiro organizou uma escola para atender explicitamente adolescentes infratores.

A considerar a menção direta ao nosso tema - adolescente em conflito com a lei - e a ausência de fontes sobre eles nas pesquisas realizadas no Banco de teses da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES), optamos por delimitar a abordagem investigando a proposta iniciada por La Salle no século XVII e, existente ainda hoje, inclusive no Brasil.

Os manuais pedagógicos⁶ são impressos escolares que podem ser categorizados como livros ou apostilas, mas, distinguem-se deles por contribuírem com a formação e o aperfeiçoamento dos profissionais da educação concentrando noções essenciais de um determinado assunto ou matéria e, permite uma melhor compreensão por parte dos estudantes. Na área da Pedagogia, essa produção contribuiu para “[...] ampliar o que se sabe sobre a formação e o exercício do magistério, sobre a profissão e as ciências da educação [...]” (^{CATANI; SILVA, 2010}, p. 1).

A palavra manual é oriunda do latim manuale e remete àquilo que diz respeito à mão, ou, algo que facilmente se pode trazer às mãos, ou, manusear, podendo significar um livro pequeno e portátil que contém o resumo ou compêndio de alguma ciência ou arte (^{DICIONÁRIO, 2009}). Ainda que o discurso dos manuais pedagógicos se distinga de outros livros didáticos, eles contribuem para ensinar a ensinar, explicando a relação pedagógica e o uso de determinados métodos em sala de aula. Os manuais “[...] ocupam um espaço específico no conjunto dessa bibliografia, pois são leituras obrigatórias, que resumem o que há de ‘essencial’ sobre ensino: autores, livros, ideias, experiências, movimentos” (^{CATANI; SILVA, 2010}, p. 4).

Segundo o Banco de Teses da CAPES, desde 2010, foram realizadas 424 pesquisas de mestrado e doutorado sobre manuais. Desse número de pesquisas, 44 delas, foram realizadas em programas de educação, 28 no programa de letras, 25 nos programas de história e os demais pulverizados em diversas áreas, especialmente, em licenciaturas de formação de professores como matemática, química, filosofia, ciências sociais, sociologia.

Os manuais educacionais e pedagógicos abordam a história e as teorias das práticas alcançadas por aqueles que se propuseram a realizar algo em prol da educação dos mais jovens. Importa mencionar que nenhuma das pesquisas encontradas utilizou os manuais como fontes ou se preocupou em sistematizar os modelos educacionais de atendimento do adolescente em conflito com a lei. Com vistas a uma melhor compreensão da especificidade da pedagogia lassalista, propomo-nos a realizar, além dos estudos dos manuais, pesquisas em sítios eletrônicos livros, dissertações e teses que tratem da história de Jean-Baptiste de La Salle ou de sua pedagogia, além de documentos escritos pelo educador e disponíveis na internet para consulta.

As mudanças na produção da vida material e a criação das escolas cristãs

O nascimento do Estado moderno foi preponderante para o nascimento de uma educação articulada e organizada que se divide atualmente em educação social⁷ e escolar. Em outras formas de sociabilidade pré-capitalistas, o trabalho não tinha como objetivo produzir mercadorias excedentes que possuíssem valor de troca, mas, o avanço das forças produtivas tornou necessário que os homens se preparassem para uma nova forma de produzir a vida material, fator que contribuiu para a institucionalização da educação das massas. A escola moderna, desde a sua criação, possuía como função social, ensinar às crianças os códigos da modernidade: leitura, escrita, cálculo, geografia, história, matemática, sendo estas, ciências fundamentais para o avanço do modo de produção capitalista.

Para Franco Cambi, a educação social e a educação escolar, faziam parte, no século XVI, de um projeto para a sociedade moderna, por isso, possuía como projeto pedagógico o envolvimento, o domínio e a conformação do indivíduo. Foi nesse contexto que nasceu a sociedade disciplinar e ocorreu a formação da escola, projeto que “[...] será retomado na Modernidade, através daquele desejo de governo que invade toda a sociedade: os saberes, os indivíduos, as instituições, etc.” (^{CAMBI, 1999}, p. 244-245).

[...] durante o século XVI, mais cedo aqui, mais tarde ali [...], uma hierarquia social mais rígida começa se firmar mais uma vez e, de elementos de origens sociais diversas forma-se uma nova classe superior, uma nova aristocracia. Exatamente por esta razão, a questão do bom comportamento uniforme torna-se cada vez mais candente, especialmente porque a estrutura alterada da nova classe alta expõe cada indivíduo de seus membros, em uma extensão sem precedentes, as pressões dos demais e do controle social (^{ELIAS, 1994}, p. 91).

Destacamos que a mudança na produção da vida material influenciou também as relações sociais e, contribuiu para a educação de uma nova sociabilidade. Ao analisar a obra de La Salle - Les Règles de la bienséance et la civilité chrétienne (1729)⁸ - Norbert Elias demonstra que a internalização das regras de convivência e urbanidade foram promovendo mudanças nas edições da obra:

Na segunda edição de La Salle, como em outros casos, é omitida a maior parte das regras muito detalhadas da primeira. [...] Não é mais necessário ser tão explícito. Além do mais, é menor a inclinação de falar nesses detalhes, que La Salle originariamente comentou direta e longamente sem qualquer embaraço. Até essa ocasião, os hábitos eram quase sempre julgados claramente em sua relação com outras pessoas e se eram proibidos, pelo menos na classe alta secular, era porque podiam ser incômodos ou embaraçosos para terceiros ou porque revelasse ‘falta de respeito’. Mas agora, os hábitos são condenados cada vez mais como tais, em si, e não pelo que possam acarretar a outras pessoas (^{ELIAS, 1994}, p. 153).

A apropriação dos hábitos significava que as regras, tão detalhadamente apontadas por La Salle, podiam ser suprimidas. Mas, para que a educação social fosse realizada com eficácia era necessário introduzir o hábito desde cedo, educando e condicionando as crianças. Foi nesse contexto que a medicina se tornou uma aliada nas noções de higiene. A educação escolar das massas que nasceu, foi pensada para ser instrutiva, planificada, controlada em todas as suas ações e racionalizada nos seus processos, tendo assumido um papel social cada vez mais determinante. Essa sociedade tinha na sua base material novos modos de produção, que possuíam a necessidade de romper com a velha ordem, conquistar novas fronteiras e promover a mudança cultural e religiosa que isso implicava (^{ARNAUT DE TOLEDO, 2008}).

A necessidade de mudança na estrutura deu as condições materiais para que um amplo movimento de reforma religiosa eclodisse. Esse movimento via na ignorância - que necessitava ser combatida - a maior adversária da fé. Por isso, as escolas, ao cumprirem a sua função social, estavam inseridas em um movimento, cuja influência sobre todos os campos da cultura “[...] tem um valor essencialmente pedagógico” (^{CAMBI, 1999}, p. 256).

O século XVI foi de transição e, o século XVII aquele que deu início à Modernidade, que se realizou plenamente, no século seguinte. Como demonstra Elias, os processos educativos agiram no controle social, contra os desvios de todos os gêneros, inclusive os juvenis (^{ELIAS, 1994}). Os anos dos setecentos foram permeados por guerras e revoltas endêmicas, as quais possibilitaram grandes mudanças na história ocidental e a consolidação das instituições educativas da sociedade pré-moderna.

Naquela sociedade, a família era o principal organismo de educação social, lugar central da formação moral e do controle do indivíduo; a igreja era o espaço educativo e instrutivo por excelência; e a escola se especializava na formação acadêmica e científica, tendo em vista o fato de que a educação formal praticamente garantia ascensão social; por isso, o pensamento educativo precisava se renovar, formando um nascedouro das primeiras propostas de educação para as crianças pobres. Era o início da industrialização massiva.

Importante mencionar que com o fechamento das terras e a expulsão dos camponeses houve um aumento populacional das cidades. Como não existia trabalho para todos, ou as pessoas não estavam condicionadas para entender o processo de venda de sua mão de obra, houve um expressivo aumento no número de mendigos na Europa no período. “Um quarto da população de Paris na década de 1630 era constituído de mendigos, e nos distritos rurais o número era igualmente grande. Na Inglaterra, as condições não eram melhores” (^{HUBERMAN, 2012}, p. 75). Para resolver o problema foram ampliadas as Leis para atender aos pobres⁹.

Segundo ^{Castel (2009}) as regulamentações implementadas naquele contexto histórico, buscavam estabelecer o imperativo do trabalho a todos que dependiam dele para sobreviver; obrigar o pobre a aceitar qualquer trabalho e remuneração que lhes fosse oferecida, e; proibir a mendicância. ^{Gutton (1974}) explicita que na França do século XVII, o problema de jovens e crianças esmolando era tão grande que houve um movimento para criar Pequenas Escolas que possuíam como principal objetivo resolver o problema da mendicância.

Dentre essas iniciativas, destacamos as do padre católico francês, Jean-Baptiste de La Salle¹⁰, cuja fundação passou a ser a partir de 1679, uma série de escolas paroquiais gratuitas para as crianças pobres, primeiro em Reims, depois em Paris e no resto da França, passaram a ser construídas em outros países. Por ter uma origem aristocrática, La Salle conseguia capitanear subvenções de senhoras piedosas para a manutenção das suas obras escolares em Reims¹¹. Nessas obras, introduziu-se importantes inovações pedagógicas, como o ensino em vernáculo e o ensino coletivo. La Salle instituiu o processo de dividir o estudo em anos e os estudantes em classes e criou a primeira escola para ensinar e treinar professores (^{CUNHA, 2005}).

A revolução pedagógica burguesa, naquele contexto, contava por um lado, com autores que buscavam uma sistematização orgânica da pedagogia - como é o caso de Jan Amos Comenius que, por vezes, recorria à religião para educar (^{OLIVEIRA, 2011}) - e, por outros, como aqueles que punham em prática modelos educacionais inovadores naquela sociedade, para atender crianças abandonadas. As duas áreas de interesse dos educadores não eram blocos monolíticos. Ao contrário, havia uma nítida separação entre os modelos educacionais propostos para a classe dominante e outro para as classes subalternas, o que favorecia a formação de dois modelos de instrução distintos e diferentemente organizados. La Salle foi o primeiro a utilizar a mesma metodologia para as crianças que os pais possuíam diferentes condições sociais.

A distinção entre os modelos educacionais ocorria devido ao fato de que a educação dos nobres se realizava “[...] através do ensino de preceptores particulares ou no interior dos ‘seminários dos nobres’, colégios próprios nos quais os jovens aristocráticos [...]” eram formados. A educação do povo, por sua vez, era confiada à Igreja e acontecia de forma mais frequente “[...] no interior dos institutos de beneficência [...]” onde alguns poucos alunos dos grupos populares recebiam “[...] uma educação exclusivamente instrumental, limitada à aprendizagem de técnicas elementares como ler e escrever” (^{CAMBI, 1999}, p. 296).

A vida de La Salle coincidiu com o reinado de Luís XIV, que governou de 1661 a 1715. Atento ao contexto histórico em que vivia, percebeu que a educação escolar era um privilégio que estava sob as ordens do clero e da nobreza, sobre o Terceiro Estado. Já existiam, naquele período, escolas cristãs que ofereciam educação escolar gratuita aos pobres, mas o que diferenciava a proposta de La Salle das demais era o método de ensino, nas primeiras propostas de formação dos professores e, no fato de que nas escolas lassalianas crianças ricas e pobres estudavam juntas (^{PIANTKOSKI, 2010}; ^{BORGES, GATTI JR., 2013}).

Inicialmente, La Salle não tinha a pretensão de formar uma congregação religiosa, ou seja, as escolas seriam instituições caritativas em que os professores seriam voluntários. Quando La Salle doou a sua fortuna pessoal e passou a se dedicar à obra educacional, as escolas prosperam e La Salle criou “[...] uma rede de escolas elementares, onde se ensina a ler, escrever e contar, além de haver aulas de religião” (^{GILES, 1987}, p. 161).

As deficiências pedagógicas dos mestres contribuíram para que os Irmãos criassem, sob a supervisão de La Salle, em 1685, um instituto que buscava a formação dos professores

[...] o que foi provàvelmente a primeira instituição para preparação de professôres elementares. Todos os membros da Ordem deviam ser preparados profissionalmente para seu trabalho. Noutras escolas normais, fundadas mais tarde, anexaram-se escolas elementares para a prática do ensino, mas o excelente exemplo tardou muito a ser imitado (sic!) (^{MONROE, 1969}, p. 193).

A preocupação com a formação de professores foi uma das marcas da pedagogia lasallista, o que contribuiu para que a Congregação possuísse, quando ele morreu “[...] 27 casas e 274 irmãos. No início da Revolução [Francesa], 122 casas e 800 irmãos. A expansão do instituto até seu estabelecimento em quase todas as regiões protestantes e católicas, deu-se no século XIX” (^{MONROE, 1969}, p. 192). Quando da morte de La Salle, a Congregação contava com “[...] quatro Escolas Normais, três escolas práticas, trinta e três escolas primárias e uma escola de aperfeiçoamento” (^{LUZURIAGA, 1990}, p. 129).

O Sistema de Saint-Yon funcionou até a Revolução Francesa, em 1790, quando os Irmãos da ordem se recusaram a jurar fidelidade ao governo instituído. Com a Revolução Francesa e a secularização das congregações religiosas, os irmãos foram expulsos de Saint-Yon e os seus bens foram confiscados. Sob o controle do governo, o complexo de edifícios em Saint-Yon foi utilizado como prisão, depósito de armas, acampamento e hospital militar. Depois da revolução, na década de 1820, o conselho da cidade de Rouen recuperou o controle da propriedade e, gradualmente, ele retornou para a comunidade local. Depois disso, o complexo foi utilizado como albergue e asilo para doentes mentais. Com o passar dos tempos alguns Irmãos retornaram e ampliaram seu apostolado, incluindo o atendimento a condenados e criminosos graves. Em 1840 os últimos dos pacientes foram removidos de Saint-Yon. Os novos estabelecimentos, por um tempo, mantiveram o nome de Saint-Yon, e todo o programa para os doentes mentais ficou conhecido como o Sistema de Saint-Yon (^{WÜRTH, 1988}). Segundo ^{Giles (1987}) em 1803, Napoleão Bonaparte autorizou o retorno dos Irmãos Lassalistas à França e, em 1808, os incorporou à Universidade Imperial.

Da pedagogia do controle de La Salle no século XVIII à atualidade: pouca coisa mudou

No século XVII, as mudanças no modo de produzir a vida material contribuiu para que fossem postas em prática experiências escolares diferentes daquelas realizadas nos séculos anteriores. Essas propostas buscaram a modernização da instrução em acordo com o momento histórico. Vários dos manuais analisados explicitam como ocorria a educação nas escolas cristãs, católicas e reformadas. Dentre elas podemos destacar a experiência do Instituto dos Irmãos das Escolas Cristãs, fundado por Jean-Baptiste de La Salle.

Para Mayer “O Abade de La Salle, que fundara o Instituto dos Irmãos das Escolas Cristãs em Rouen, em 1684, tinha ideias tão avançadas que os interesses dos alunos, e não os do professor, tornaram-se o centro do currículo” (^{MAYER, 1976}, p. 310) Essas ideias “[...] ultrapassa[ram] as iniciativas do período da Contrarreforma, que foram ou de tipo assistencial para os pobres ou aristocráticas para a formação de dirigentes, como a dos jesuítas” (^{MANACORDA, 2010}, p. 287). La Salle considerava o ensino de latim desnecessário para as crianças oriundas das classes trabalhadoras.

Imaginou, então, ensinar-lhes a ler e escrever em francês, tendo redigido nessa língua catecismos e outras obras religiosas, com grande sucesso. O ensino era ministrado, até essa época, em termos individuais. Embora os alunos fossem reunidos em um mesmo ambiente, o professor se dirigia a cada um deles em separado. La Salle introduziu a prática de o professor se dirigir a todos os alunos, simultaneamente, em voz alta (^{CUNHA, 2005}, p. 48).

A proposta de La Salle se orientava pela linha das novas experiências protestantes, sendo um primeiro esboço das escolas técnico-profissionais e escolas normais para leigos. Segundo o autor, os internatos que adotavam a pedagogia lassaliana ganharam notoriedade por conseguirem “[...] transformar jovens de comportamento rebelde em piedosos e ordeiros adultos, num departamento especialmente destinado a esse fim [...]” (^{CUNHA, 2005}, p. 49).

O prestígio conseguido por esse departamento levou certas autoridades a solicitarem aos irmãos que passassem a aceitar jovens delinqüentes condenados à prisão. Novas dependências foram construídas para esse propósito, com subsídio do Estado. Inicialmente, os jovens delinqüentes eram aí mantidos em celas isoladas, recebendo visitas periódicas dos colegas e do médico. Na medida em que se mostravam dóceis, eram reunidos nas horas das refeições e, depois disso, passavam a receber ensino de geometria, de desenho, de arquitetura, além do ensino primário. Paralelamente, freqüentavam oficinas, interiorizavam a disciplina do trabalho e aprendiam um ofício artesanal ou manufatureiro (sic!) (^{CUNHA, 2005}, p. 49).

A regra mais importante das Escolas lassalistas era “[...] guardar o silêncio, mestres e discípulos; era praticamente proibido falar com os professores, e os castigos corporais alcançaram nelas uma verdadeira consagração” (^{PONCE, 1990}, p. 124). No início do século XVIII, La Salle escreveu diversas cartas de orientação ao trabalho de formação realizado pelos Irmãos da Ordem¹². Nessas Cartas havia instruções sobre como deveria funcionar o cotidiano da instituição. A Carta n.º 9, de 30 de janeiro de 1708, enviada a um mister explicita: “You will have order in your class only insofar as you refrain from moving about and talking. Be very careful not to strike the students with your hand or with anything else” ¹³ (^{THE LETTERS, 1988}, p. 41).

O Irmão era também explícito sobre a maneira como os mestres e noviços deveriam andar e posicionar as mãos: “Vi, em S. Yon, que você andava com os braços pendentes com negligência. Isto é uma vergonha para um mestre de noviços que deve, em todas as coisas, ser o modelo daqueles que instrui” (^{CARTAS, 1952}, p. 3). E, continua: “É necessário que você caminhe pausadamente, com os braços cruzados e que não tolere que seus noviços caminhem de outra maneira” (^{CARTAS, 1952}, p. 3).

A orientação formulada por La Salle, com os devidos distanciamentos, é reproduzida no Sistema Socioeducativo de internação do Estado do Paraná, quando os adolescentes são orientados a andar com as mãos atrás das costas e de cabeça baixa: “Em todas as situações de deslocamento de grupos é recomendado que os adolescentes caminhem em fila indiana, em silêncio, dirigindo-se diretamente ao seu destino, sem qualquer brincadeira ou atitude desrespeitosa” (^{PARANÁ, 2010a}, p. 29).

Em 1972, Otmar Würtz concluiu seus estudos na Universidade de Friburgo na Suíça, com a pesquisa intitulada La pédagogie de Jean-Baptiste de La Salle: une contribution à l’orthopédagogie. A terceira parte do documento publicizado em francês trata do L’oeuvre de Saint-Yon, explicita a metodologia de trabalho da Casa de Correção, fundada em 1705 e descreve a implantação de um Centro de Detenção, em 1715, o qual recebia homens adultos privados de liberdade sob as ordens do rei ou enviados por um tribunal. O Parlamento da Normandia enviava para Saint-Yon jovens que tivessem causado escândalo ou comprometido a reputação e a posição social da família à qual pertenciam. Eram também enviados para o Centro nobres, sacerdotes, religiosos e outros membros da comunidade que tivessem causado escândalos ou que possuíssem alguma perturbação mental. Na entrada, essas pessoas assumiam nomes de santos, o que garantia o seu anonimato (^{WÜRTZ, 1972}).

Nos Centros de Detenção existiam células e locais de isolamento durante um determinado período, assim, como acontece em algumas unidades de privação de liberdade de adolescentes do Brasil: “Recolhimento: é a manutenção do adolescente em local separado dos demais adolescentes, sem prejuízo das atividades obrigatórias, aplicável no caso de ocorrência de infrações de natureza grave, e não poderá exceder a 05 (cinco) dias” (^{PARANÁ, 2010a}, p. 77). A prática de manter os adolescentes separados dos demais ocorre durante o período de recepção, ou quando violam as regras institucionais. Nesses casos:

[...] a direção do centro poderá determinar o recolhimento do adolescente em local adequado, separado dos demais adolescentes, sem prejuízo de suas atividades obrigatórias, por período não superior a 5 (cinco) dias, quando houver indícios de que o adolescente cometeu infração disciplinar de natureza grave e a aplicação imediata da medida for necessária para a preservação da segurança ou da disciplina na unidade (^{PARANÁ, 2010a}, p. 79).

A metodologia de realização de atividades pedagógicas e de lazer diferenciados, para aqueles que possuem um comportamento adequado em relação às normas - denomina-se de Plano Individual de Atendimento (PIA) - atualmente, regulamento pela Lei n.º 12.594/2012 (^{BRASIL, 2012}), outrora fora contemplado, no século XVIII, pela pedagogia lassaliana, visto que, aqueles que permaneciam na Casa de Detenção e Correção “[...] étaient tous autorisés à cultiver des fleurs sur la croisée de leurs chambres et à élever quelques oiseaux dans une cage. Ceux qui voulaient profiter de cette liberté devaient néanmoins veiller à la proprieté [...]”.¹⁴ (^{WÜRTZ, 1972}, p. 26). Além de manter pássaros, aqueles que estavam detidos em Saint-Yon podiam cultivar flores em caixas próximas às suas janelas, fazer cursos de geometria, desenho e arquitetura, ter acesso aos jardins e às oficinas.

O autor descreve a existência de mortes nos Centros e, identificou no Registre obituaire de Saint-Yon que morreram 125 moradores entre 1728 e 1790. “Seize avaient moins de 20 ans, 56 au-dessus de 60 ans. Si la plupart sont morts de maladie, quelques-uns sont morts subitement ou se sont suicides.” ¹⁵ (^{WÜRTZ, 1972}, p. 34). Para evitar que os suicídios ocorressem, os moradores eram privados de qualquer coisa com a qual pudessem cometê-los.

A maioria dos adolescentes comete suicídio por enforcamento, utilizando objetos de vestuário, tais como meias, roupas íntimas, cintos, cadarços, camisetas ou roupas de cama e banho, tais como lençóis e toalhas. Um ambiente seguro deve ser um alojamento que não haja pontos de enforcamento e tampouco acesso a materiais letais sem supervisão (^{PARANÁ, 2010b}, p. 45).

La Salle utilizava os termos correção e punição para se referir às punições, reprimendas, ou atividades laborais, como tarefas escritas e/ou penitências para a punição corporal. Independente da forma de punição ou correção, esta deveria sempre ser administrada dentro dos limites cuidadosamente definidos. O irmão que a administrava tinha que ter o cuidado para controlar a sua atitude e a reação pessoal: “Somente haverá ordem em sua escola na medida em que estiver lá sem outra ocupação e sem falar. Evite cuidadosamente bater nos alunos com a mão ou com qualquer outra coisa” (^{CARTAS, 1952}, p. 75).

Em várias cartas La Salle explicitava como deveria ser feita a repressão nas escolas. Os castigos corporais eram normalmente utilizados e sancionados, por isso, ao escrever Conduite des Escoles Chretiennes, em 1705, La Salle dividiu o Guia em três partes, sendo que, na segunda

“[...] ofrece los medios necesarios y útiles de que han de valerse los maestros para establecer y mantener el orden en las clases” ¹⁶ (^{LA SALLE, 2005}, p. 11).

No Guia, as orientações para corrigir aqueles que violassem as regras eram realizadas por meio de palavras, com o uso da palmatória, com as varas de açoites e com a expulsão dos alunos da escola. La Salle era enfático em lembrar aos professores que deveriam evitar humilhar os alunos, aumentando a perturbação, visto que, em tais circunstâncias a correção não cumpriria sua finalidade imediata, a melhoria do aluno, nem o objetivo de longo alcance, que seria despertar neles, o desejo de se parecer com seu professor. Não encontramos documentos que tratassem explicitamente das medidas disciplinares aplicadas àqueles que estavam detidos nos Centros de Detenção e Correção, por isso, supomos que não havia diferenciação na metodologia de atendimento.

Michel Foucault - em Vigiar e Punir (¹⁹⁷⁵) - deteve-se em analisar a pedagogia lasalliana. Na sua mais importante obra, refletiu sobre o poder de disciplinar que emergiu nas instituições modernas e foram consolidadas no século XIX. O autor explicita que dentre as estratégias para a organização desses espaços estavam o controle sobre o espaço, o tempo e a utilização do panoptismo¹⁷ na vigilância. Para que tudo fosse organizado da forma prevista o registro contínuo dos escritos era cuidadosamente realizado, como o fez La Salle, por exemplo, no Conduite des Écoles Chrétiennes.

O Conduite é citado por ^{Foucault (1987}) em vários momentos quando analisa como as estratégias mencionadas contribuíram para construir um poder disciplinar. Não é o nosso objeto de pesquisa, mas importa dizer que, para entender como as escolas contribuíram com o processo, enquanto instituição moderna, o filósofo investigou os colégios jesuíticos, as escolas paroquiais, o método mútuo e, as escolas elementares dos Irmãos das Escolas Cristãs.

Para ^{Foucault (1987}), La Salle compreendia que era nas pequenas coisas que se controlava a alma. Para que se pudesse exercer o controle absoluto, os castigos disciplinares eram usados com rigor, mas contribuíram para uma mudança cultural de não espetacularização dos castigos, antes realizado em praças públicas. A forma como as escolas lassalianas castigavam e gratificavam os alunos por meio de um sistema de pontos, a divisão dos alunos em séries e, em acordo com o temperamento, aplicação, limpeza e a fortuna dos pais contribuíram para a produção e regulação disciplinar.

Considerações Finais

O estudo realizou uma pesquisa bibliográfica e documental de cunho historiográfico sobre a pedagogia implementada por Jean-Baptiste de La Salle para o atendimento de jovens condenados pela justiça no século XVIII. Para realizar o trabalho com esses jovens, La Salle organizou, em 1705, uma Casa de Correção e, em 1715, um Centro de Detenção.

O referencial bibliográfico utilizado explicitou que no século XVII houve um movimento de institucionalização da educação “[...] processo que submeteu a controle todo aspecto da vida social, eliminando toda forma de marginalidade” (^{CAMBI, 1999}, p. 278). Norbert ^{Elias (1994}) e Michel ^{Foucault (1987}) explicitaram que naquele contexto houve a formação de uma sociedade que possuía regras de comportamentos definidos e legitimados. Os dois autores, na análise realizada, debruçaram-se sobre algumas das obras produzidas por La Salle. Entretanto, enquanto o primeiro utilizou uma abordagem sociológica a fim de identificar em sua produção teórica a mudança cultural e de introjeção das normas sociais; o segundo buscou compreender, a partir dos estudos filosóficos, a contribuição das instituições educacionais e dos Guias elaborados para organizar as escolas nas relações de poder e disciplina, construídas na passagem do século XVII para o século XVIII.

A obra de La Salle é fonte de pesquisa, não apenas por ter elaborado um programa didático diferenciado e que, pela primeira vez, preocupava-se com a formação de professores, mas também, pela inovadora proposta de fundar escolas dominicais para atender aos jovens trabalhadores, bem como, um Instituto para delinquentes, proporcionando-lhes uma formação técnico-profissional. Para orientar as escolas, La Salle produziu o Guia Conduite des Escoles Chretiennes que estabelecia regras disciplinares e castigo coercitivo. E, embora La Salle desaconselhasse a brutalidade, em um período em que a punição era permitida, ele aprovava o uso do açoite e da palmatória como medida de correção. O controle e o autocontrole eram indispensáveis à disciplina do trabalho industrial.

Convém mencionar que o Instituto dos Irmãos das Escolas Cristãs possui forte atuação no Brasil e desenvolve programas sociais e de atendimentos socioeducativos. Na pesquisa realizada no Banco de Teses da CAPES não foram identificadas dissertações e teses que investigassem como ocorria o atendimento de menores delinquentes nas escolas de Saint-Yon. Porém, foram encontrados estudos sobre os documentos produzidos por La Salle e a metodologia adotada nas escolas Lassalistas. Nessa perspectiva, concluímos que essa é uma pesquisa inicial que pode contribuir para uma melhor compreensão sobre a prática e as metodologias de atendimento socioeducativo no Brasil, visto serem elas herdeiras de formas de atendimento a delinquentes realizadas nos séculos anteriores.