Liberdade, Igualdade, Fraternidade como pilares da educação republicana, meio concreto de escapar de uma ordem social estabelecida

No relato, a Liberdade é apresentada como intrinsecamente ligada ao dever para com a pátria e ao mérito (p. 37) pessoal. Ela é ilustrada com figuras históricas como Bertrand Duguesclin⁷ (p. 236) ou Ambroise Paré⁸ (p. 240), que encarnam o ideal de cidadãos que marcaram a história do país. A viagem dos dois jovens órfãos alsacianos pela França também simboliza uma forma de libertação das imposições sociais e geográficas, permitindo-lhes escapar de sua condição inicial. Descobertas pelas duas crianças ao longo da viagem (p. 295), as instituições (p. 61) são vistas como garantidoras da liberdade e como expressão material da existência da República, derradeiro símbolo de liberdade. Tais imagens estimulam o sentimento de pertencimento social.

A Fraternidade é veiculada ao mesmo tempo pelos laços familiares e pelo aprendizado na escola. A unidade fraterna é encarnada pelos dois protagonistas, André e Julien, que se ajudam mutuamente e compartilham conhecimentos durante seu périplo. Contudo, em Le Tour, a fraternidade se estende à escala nacional, em que todos os cidadãos são apresentados como “filhos de uma mesma pátria” (p. 13, tradução nossa) que devem se amar e se apoiar mutuamente. O simbolismo dos irmãos (p. 70) ilustra esse valor e apresenta maneiras concretas de agir. A unidade fraterna é explicada por André quando se dirige nestes termos ao irmão: “caminhemos sempre de mãos dadas, unidos por um mesmo amor por nossos pais, por nossa pátria” (p. 9, tradução nossa). Com essas palavras ele ilustra e assume seu papel de irmão mais velho, instruindo (p. 18) e dando o exemplo (p. 45). O irmão mais velho também é quem ensina, transmite o saber e, na ausência dos pais, cuida do irmão menor e o protege (p. 20 e 26).

A escola republicana é apresentada como o principal vetor de igualdade entre os cidadãos. Ela oferece a cada um, independentemente da origem social, a possibilidade de se instruir e agir na sociedade. A educação é vista como uma ferramenta de emancipação (p. 17), que permite a todos desenvolverem seus talentos (p. 83) e superarem sua condição social de origem. É na escola que todos os ensinamentos são transmitidos. A escola e a palavra dos professores criam uma nova ordem social. Vários exemplos apoiam essa confiança no poder da instrução. A maioria das grandes figuras tem origem no povo (p. 132). Graças ao ensino recebido na escola, elas conseguiram se tornar figuras emblemáticas de sua região e do país. A repetição dessa imagem é tão frequente que, no fim de Le Tour, o jovem está persuadido disto: nenhuma descoberta, nenhum grande homem teria sido conhecido e reconhecido se não tivesse recebido instrução.

Aprendizagem da história e o papel das figuras identitárias

A história é apresentada como um elemento importante. Ao longo de sua viagem, os dois irmãos descobrem a história da França, aprendendo não apenas os fatos históricos, mas também experimentando os sentimentos associados a cada acontecimento. A escola republicana transmite a mesma visão do país e da história, as crianças tinham acesso à mesma educação. A aprendizagem da história não é neutra, ela não relata apenas os fatos históricos fixados geograficamente, mas também os sentimentos associados ao acontecimento. Com Le Tour, o sentimento de pertencimento nacional nasce com as imagens, os símbolos e o espaço nacional percorrido pelos dois órfãos.

Na viagem, as duas crianças percebem que o conhecimento do país inteiro não é possível sem a ajuda de um livro de geografia (p. 94). Como na lição de coisas (^{Denis & Kahn, 2006}), na falta da exploração do objeto geográfico em si, com base em suas leituras Julien consegue descrever a cidade de Grenoble (p. 176). Cada descoberta, cada leitura é uma oportunidade de conhecer, de aprender um pouco mais sobre seu país. Quando atravessam as cidades, as duas crianças aprendem a geografia e a história local, ao mesmo tempo contemplando uma maneira de se referir aos acontecimentos. Por exemplo, quando eles passam por Orleans, aprendem a história de Joana d’Arc (p. 57), mas também a da desventurada cidade. As figuras históricas desempenham um papel importante nessa construção identitária (p. iv). Os exemplos servem para inspirar os jovens leitores e lhes mostrar que eles também podem ter êxito, e talvez se tornar famosos, graças à educação e ao trabalho.

Libertação dos determinismos sociais

A narrativa incentiva consideravelmente o leitor a incorporar a ideia de sua própria emancipação em relação aos determinismos sociais. A instrução é amplamente valorizada para isso. A educação é apresentada como o principal meio de ascender socialmente. Em Franche-Comté, o pastor comunal faz toda a comunidade se beneficiar: ele cuida dos animais da aldeia e libera o tempo das crianças para que possam ir à escola e se instruir (p. 78). A escola e as aulas para adultos fazem parte do símbolo de autossuperação pelo ensino e aprendizagem da ciência. A escola dá a chance de se emancipar (p. 286) e torna-se uma garantia de igualdade entre os cidadãos. Amar a República, amar seu país, é aprender na escola, inventar nas fábricas, criar riqueza para a França. Por conseguinte, a escola torna-se um símbolo poderoso, sua representação social é identificada à emancipação.

Nesse contexto, o professor torna-se um segundo pai (p. 276), o porta-voz da República (p. 62). Preocupado em garantir a educação de todos, de manhã ele dá aulas para crianças (p. 43) e à noite, para os adultos (p. 44). Cada cidadão tem uma oportunidade de aprender e de se aperfeiçoar. Portanto a escola é percebida como símbolo da cidadania absoluta, meio concreto de superar o determinismo social. A narrativa enfatiza mais o mérito individual (p. 37) do que a origem social. Os grandes homens são admirados por sua capacidade (p. 203), seu trabalho (p. 211) e sua virtude (p. 250), não por sua origem.

Em Le Tour, os exemplos escolhidos ressaltam o papel do povo (p. 118) na constituição da história. Figuras lendárias como Vercingetórix⁹ (p. 134) e Joana d’Arc (p. 271), ou pessoas simples, os filhos de padeiro Drouot le Sage¹⁰ (p. 58) e marechal Lobeau¹¹ (p. 59), o filho de criados Claude Lorrain¹² (p. 58) são evocados por sua importância para a história local e a do país. O labor e o desejo de ser útil ao país unem esses nomes e os homenageiam com sua inscrição na memória da nação. Os reis, ao contrário, são apresentados como caprichosos (p. 108), indiferentes à miséria do povo, que fogem diante do inimigo e afogam a vergonha da invasão nos prazeres (p. 139) e nas festas (p. 59). A decadência parece ser a principal característica de seus hábitos no covarde abandono (p. 139) de seus deveres. O dever (pp. i, 6, 276) para com a pátria é apresentado como um meio de se transcender (p. 19) e de agir na sociedade (p. 41), independentemente de sua origem. O patriotismo é visto como motor de ascensão social.

Le Tour apresenta um modelo republicano no qual a educação e o mérito pessoal são os principais vetores de mobilidade social. Ele inventiva o jovem leitor a acreditar em sua capacidade de superar sua condição de origem, a trabalhar e contribuir ativamente para a riqueza (pp. 137, 204) e o progresso da nação (pp. ii, 87, 90), transcendendo, assim, os determinismos sociais pela instrução, pelo trabalho e pelo mérito.

A família

A fim de respeitar a promessa que fizeram ao pai, sinal de dignidade (p. 234), os dois irmãos deixam a Alsácia ocupada e partem para a França em busca do tio. A apresentação dos dois personagens dá início à intriga da narrativa. Apesar de sua idade, as crianças agem e expressam sua escolha de continuar sendo francesas (p. 9). A retórica do texto apresenta a cidadania como manifestação voluntária e não adquirida por nascimento. Em seu périplo, sua determinação esbarra na legislação estrangeira (p. 11) e no medo do desconhecido (p. 23). A viagem torna-se, então, um caminho iniciático durante o qual os jovens aprenderão a elaborar juízos e desenvolverão seu apego à identidade nacional. Assim a França se define como um sistema complexo, territorial, cultural e comunitário.

A família, frágil, está ausente, mas representa simbolicamente uma fonte de apoio afetivo e moral (p. 39) para os dois irmãos. Sua relação fraternal é destacada como um modelo de solidariedade e apoio mútuo. Depois da perda dos pais, André e Julien são a única família um do outro. Essa unidade fraterna os torna indivisíveis; ela se fortalece ainda mais pela decisão de respeitar o desejo do pai e de cumprir o dever para com a pátria. A família é, então, percebida como um microssistema da nação, em que os valores de fraternidade e igualdade são sentidos e vividos no cotidiano.

Os pais

Apesar da ausência, os pais têm um papel simbólico importante na narrativa. Sua memória e seus desejos constituem o legado moral das crianças. O dever para com o pai é sublimado no amor pela pátria, sendo a terra natal (p. 36) percebida como o vínculo concreto com os pais falecidos. O amor pela terra natal encarna o amor pelos pais. A terra que acolhe os pais falecidos é símbolo dos laços familiares (p. 64). Na retórica de Le Tour, a imagem da orfandade é multiplicada. Como os dois irmãos, uma criança, companheira de viagem - Jean-Joseph -, também é órfã. As crianças expressam o amor filial respeitando os desejos dos pais, o que as motivam a empreender a viagem pela França. Esse vínculo com os pais reforça, portanto, seu apego à terra natal e a seus valores, simbolizando assim a continuidade dos vínculos familiares e nacionais.

Os amigos

Os amigos que fazem durante a viagem (pp. 40, 94, 112) desempenham um papel essencial na construção da nova família ampliada dos dois órfãos (p. 162). Essas relações de amizade se baseiam na ajuda mútua e na solidariedade, valores-chave republicanos. Personagens como o senhor Gertal (p. 73) e a senhora Gertrude (p. 37) se tornam figuras benevolentes e protetoras para as crianças. Por meio dessas interações, os jovens leitores aprendem a importância da fraternidade e da ajuda mútua, incorporando esses comportamentos à sua própria vida. As relações que se tecem entre os habitantes de um mesmo país definem a pátria como comunidade à qual se pertence ou à qual se sente pertencer. O sentimento de pertencimento é acompanhado pelo sentimento de dever para com essa comunidade. Em sua viagem, os órfãos fazem amigos construindo uma nova família escolhida e ampliada (p. 138). A dimensão comunitária alimenta nos dois personagens o sentimento de pertencimento nacional pelo encontro de amigos, parentes e vizinhos.

A pátria e os vínculos sociais

Seguindo as recomendações de seus primeiros anfitriões (pp. 12, 15, 26, 38), os dois irmãos eram obrigados a se hospedar na casa de franceses. Assim, o pertencimento nacional se concretiza pela representação de uma rede de relações baseadas nos laços de sangue, de vizinhança e de amizade. Os jovens leitores, por sua vez, são estimulados a assimilar esse comportamento de ajuda mútua comunitária: “quando encontrarem um filho da França em perigo, vocês o ajudarão como eu os ajudo agora” (p. 14, tradução nossa). Assim, a manifestação do amor pela pátria se concretiza em uma ação identificável: “vocês terão feito pela pátria o que fazemos por ela atualmente” (p. 19, tradução nossa).

Depois da perda do pai e do dever de deixar o vilarejo, os órfãos atuam para continuarem sendo filhos da França, seja qual for a dificuldade que precisem enfrentar para isso (p. 10). Sob o signo do sofrimento e fora do âmbito familiar, eles se tornam conscientes de sua fragilidade e começam a procurar ajuda em um espaço nacional em plena transformação. Longe de casa, os dois irmãos iniciam seu caminho de busca identitária em um contexto definido pela guerra. Sua atitude patriótica transparece: “os habitantes que quisessem continuar sendo franceses eram obrigados a deixar sua cidade natal” (p. 9, tradução nossa).

A pátria é apresentada como sistema complexo de relações entre os cidadãos de um mesmo país. O sentimento de pertencimento é reforçado pelo dever patriótico (p. 108) para com essa comunidade nacional. Os dois irmãos descobrem as regiões francesas, suas tradições e sua história e tomam consciência da unidade nacional. A pátria também é associada aos valores republicanos - liberdade, igualdade e fraternidade -, valores mobilizados e interiorizados pelos jovens leitores graças às experiências dos dois órfãos.

A língua

A língua francesa constitui integralmente um elemento de unidade nacional. É graças ao domínio da língua que as duas crianças podem realizar a viagem. Não há comunicação sem compreensão. As crianças têm essa experiência quando visitam uma fazenda em Dauphiné (p. 165), onde os habitantes falam com eles no dialeto local. O impasse é superado graças a uma ex-professora, figura materna, que faz a conexão linguística.

Na narrativa, o francês é um elemento de unidade e igualdade. As crianças vivenciam a diversidade linguística ao visitarem regiões em que se fala o dialeto local, mas compreendem a importância da língua francesa como meio de comunicação e de unidade nacional. A língua é percebida como uma ferramenta indispensável para realizar a viagem e se integrar à comunidade nacional. A aprendizagem do francês é, pois, valorizada como condição necessária à unidade e à compreensão mútua dos cidadãos.

A cultura nacional como legado das estruturas sociais existentes e componente da esfera intersubjetiva

Liberdade de decisão e de ação

A narrativa destaca a autonomia e a capacidade de ação dos dois jovens protagonistas. Mesmo sendo crianças, eles tomam decisões, enfrentam dificuldades e encontram soluções sozinhos, encarnando, assim, a noção de agência. O livro valoriza o trabalho, o esforço e a iniciativa pessoal (pp. 37, 106, 157). Apresenta inúmeros exemplos de personagens que, por sua ação e determinação, contribuíram para o progresso da nação. Essa representação estimula os jovens leitores a se perceberem como potenciais atores da mudança social.

A obra enfatiza a importância da instrução e da aprendizagem durante toda a vida. Mostra como os conhecimentos adquiridos possibilitam aos personagens fazer escolhas esclarecidas e agir de maneira autônoma em diversas situações. As crianças percorrem um mundo que se oferece a elas e lhes oferece diversas oportunidades de agir.

Dessacralização da moral

Le Tour se inscreve em um contexto de laicização do ensino, marcado sobretudo pela Lei Duruy de 1867. Essa lei permitiu a contratação de professores laicos para escolas públicas e desvinculou a moral republicana da autoridade da Igreja. A dessacralização da moral se manifesta de várias maneiras na obra. O professor laico torna-se figura central capaz de ensinar uma moral a um só tempo cristã e republicana sem ser coagido por uma ordem religiosa. A moral é sobretudo apresentada como científica, baseada em fatos reais e situações concretas, e não em dogmas religiosos. A palavra “Deus” desaparece progressivamente das edições sucessivas, substituída por uma crença humanista no poder humano.

A identidade da escola se transforma para se confundir com a do professor laico, que, na maioria das vezes, vive nos locais destinados ao ensino (^{Vial, 1981}). Encarregado de dar aulas de moral, a um só tempo cristã e republicana, o professor laico não é obrigado por nenhuma ordem religiosa a ensinar uma moral específica. As aulas de moral podiam, portanto, acontecer em qualquer circunstância, como o método da lição de coisas indicava. Por conseguinte, cada momento do dia podia ser usado para a aprendizagem da moral, ainda mais porque os professores podiam incorporá-la aos outros cursos e estabelecer, assim, uma moral científica.

É nesse contexto que ocorre o desaparecimento da palavra Deus, na versão de 1889 de Le Tour, ao mesmo tempo que a introdução do humanismo como crença no poder do homem. Na continuidade da nova crença no humano, várias descobertas científicas ilustram como a humanidade age contra os males (p. 301). O homem e sua instrução tornam-se, portanto, valores que dão sentido à vida, e a escola é concebida como seu principal vetor de transmissão. Nesse novo mundo dessacralizado, a moral científica é enfatizada. Essa abordagem dá aos jovens leitores chaves para desenvolver uma reflexão moral autônoma, mais baseada na razão e na observação do que nas crenças religiosas.

Emancipação pela instrução e pela educação

O estilo utilizado, as aventuras dos personagens faziam as crianças pensarem em viagens e desterro (^{Cabanel, 2007}, pp. 143-146). Os alunos se projetavam nas aventuras dos personagens e se identificavam com os pequenos franceses na descoberta de seu país. Em todas as edições, os alunos eram instados a se comportar como bons patriotas, como os dois personagens. Sentia-se, ao ouvi-los, que sua vontade de jovens indivíduos estava comprometida, do fundo do coração, a cumprir sua promessa.

A narrativa é construída utilizando a comparação como recurso retórico para ressaltar a semelhança com a vida real. As duas crianças emigraram como tantos outros alsacianos e lorenos, encontram personagens que lhes dão conselhos como um “segundo pai”, e suas aventuras são entendidas como se tivéssemos viajado com eles. A identificação com os dois personagens é ainda mais natural porque as situações descritas se colocam no registro familiar realçado por essas comparações. A utilização desse livro transcendia o universo escolar, pois ele era muito apreciado tanto pelos jovens como por suas famílias (^{Cabanel, 2007}). Le Tour apresenta a instrução e a educação como vetores essenciais de emancipação individual e social. Assim, a escola republicana é assimilada a uma garantia de igualdade entre os cidadãos, oferecendo a cada um a possibilidade de ascender socialmente. A aprendizagem é valorizada em todas as idades, com cursos noturnos para os adultos, enfatizando a importância da educação durante a vida inteira. Essa representação social do papel emancipador da escola incentiva os jovens leitores a verem a educação como um meio de superar sua condição social de origem e agirem ativamente para se tornar membro da sociedade.

As descobertas científicas como horizonte de liberdade

Le Tour dá grande importância aos avanços científicos, apresentados como fonte de progresso e de libertação para a humanidade (p. 241). As descobertas de Pasteur são destacadas por sua capacidade de salvar a humanidade de doenças até então fatais. A obra enfatiza a importância da associação e da colaboração nas descobertas científicas, como no caso da invenção da fotografia por Niepce e Daguerre (p. 105). Os progressos científicos são motivo de orgulho nacional, estimulando o sentimento de pertencimento e de compromisso como Sujeito atuante no seio da comunidade.

Respeitando os programas educacionais em vigor, o livro de Augustin Fouillé torna-se inevitável para o ensino primário. Os professores o utilizam porque as aprendizagens fundamentais nele se realizam ao mesmo tempo que a educação moral do cidadão. Além disso, as atualizações regulares, o número de habitantes de diversas cidades (p. 158) e as unidades de medida (p. 213) fazem dele uma enciclopédia acessível. Essa abordagem estimula os jovens leitores a verem a ciência como um meio de agir para construir seu próprio futuro, ampliar seus horizontes e contribuir para o bem-estar coletivo.

O país, sua riqueza e as oportunidades econômicas

A narrativa apresenta a França como um país rico de oportunidades, onde cada cidadão, pela atividade e pelas economias (p. 154), pode contribuir para a prosperidade nacional. A viagem dos dois protagonistas lhes possibilita descobrir a diversidade e riqueza do país, tanto no plano geográfico quanto no industrial (pp. 243, 264). O trabalho e a indústria são apresentados como fonte de progresso e riqueza nacional, motivando os personagens a se envolverem na vida econômica do país (p. 61). Os monumentos (pp. 179, 197) são descritos como provas da grandiosidade nacional, incitando os jovens leitores a se identificarem com esse legado e desejarem contribuir para tanto.

Nessa obra, a escola é, portanto, o vetor principal do desenvolvimento científico que estimula o sentimento de orgulho nacional e a mobilização econômica da geração jovem. Destacam-se as grandes descobertas (pp. 205, 250, 274) francesas, que honram a França, sobretudo quando adotadas em outros países (p. 274). Além disso, as crianças aprendem que essas descobertas não seriam possíveis sem a instrução ofertada pela escola e sem a associação de várias pessoas. Por exemplo, ao falar da descoberta dos princípios da fotografia, as crianças compreendem os benefícios da associação econômica. A união faz a força, nenhum dos dois inventores teria conseguido descobrir a fotografia sozinho (p. 105).

A Figura 1 liga os elementos da retórica narrativa às esferas transubjetiva, intersubjetiva e subjetiva das representações sociais veiculadas por Le Tour.

Fonte: Elaboração da autora, com base em ^{Clot (2015)}, ^{Ungureanu (2014)} e ^{González Rey (2005)}.

Notas: 1. ^{Jodelet (2015)}. 2. ^{González Rey (2005)}.

Figura 1 Estruturação da retórica pedagógica para a criação de sentido em função das esferas e estruturas sociais 

Liberdade de decisão e de ação

Le Tour destaca a autonomia e a capacidade de ação dos indivíduos, sua capacidade de agir como Sujeitos, ilustrando assim a agência do cidadão. Os dois jovens protagonistas, André e Julien, dão mostra de uma grande autonomia durante toda a viagem, tomando decisões e encontrando sozinhos soluções diante das dificuldades enfrentadas. A narrativa valoriza o trabalho, o esforço e a iniciativa pessoal, apresentando inúmeros exemplos de personagens que contribuíram para o progresso da nação com sua ação e determinação. É enfatizada a importância da instrução e da aprendizagem ao longo da vida inteira, mostrando como os conhecimentos adquiridos permitem aos personagens fazer escolhas esclarecidas e agir de maneira autônoma em diversas situações.

Le Tour oferece uma representação da sociedade francesa que incentiva os jovens leitores a se perceberem como atores livres e responsáveis, capazes de contribuir ativamente para o progresso do país. A obra realça a dessacralização da moral, a emancipação pela educação, as descobertas científicas e as oportunidades oferecidas pelo país. Ela constrói uma esfera subjetiva de representação social que valoriza a agência do cidadão e sua capacidade de agir livremente para o bem comum.

A identidade nacional em Le Tour como representação social

Por meio dos dois personagens, os alunos da República descobrem a história da construção de sua identidade, colocando sua personalidade entre a vontade de afirmar sua unicidade e a necessidade de partilhar os mesmos bens materiais e culturais da nação (^{Calindere, 2010}, p. 40). A identidade nacional é, então, ao mesmo tempo uma imagem e um sentimento. As crianças descobrem o preexistente, a história, os lugares, as pessoas; reagem e interagem vivenciando sentimentos de apego. Mas a identidade nacional é uma soma de símbolos mais ou menos explícitos, mais ou menos visíveis. Com Le Tour de Augustine Fouillé, pudemos revelar a parte visível desses símbolos que serve para a construção da identidade e da memória nacionais.

A memória alimenta e fortalece o sentimento de pertencimento nacional e o sentimento de identidade. Adquirida por nascimento, a identidade nacional também é um sentimento integralmente criado na interação com os outros e com os símbolos nacionais. Esses últimos têm a função de demarcar a história e o espaço com fatos dignos de respeito e suscetíveis de colocar em evidência o sentimento de orgulho nacional. Para essa obra, os símbolos unem as pessoas em um contexto sociocultural comum que tem a função de integração na comunidade e o respeito às regras preestabelecidas.

Esses símbolos são constituídos em poderosos complexos simbólicos que geram adesão e solidariedade (^{Maure, 1996}, p. 66). Entre esses complexos simbólicos, identificamos os irmãos órfãos, a mãe pátria, o irmão mais velho. Órfãos de pai e mãe, os dois irmãos alsacianos tornam-se símbolo dos alsacianos e dos lorenos. Por onde passam, criam o sentimento de apego ao suscitar a ajuda voluntária.

De profundo valor emocional, a criação de novos complexos simbólicos suscita a identidade nacional e a memória patriótica dos jovens. Seguindo dia após dia as aventuras das duas crianças, os alunos da Terceira República refletiam sobre questões identitárias: a nação, o patriotismo, o respeito ao patrimônio, o que significa ser francês, como eles podem contribuir para o engrandecimento do país.