4.1 Género y espacios concretos. Calle, casa y profesión

Una característica fundamental de la relación género-profesión es atribuida por las condiciones físicas de mujeres y hombres, afianzadas en un conjunto de opiniones que sesgan el género a la fuerza o debilidad como categoría hegemónica de poder.

Así, José, de oficio zapatero, señala que “para coser la suela del zapato, se requiere que la persona tenga más presencia física, más fuerza, por tanto, es un trabajo de los hombres”. La calle y la casa se presentan aquí como escenarios en que mujeres y hombres se han desenvuelto en el campo profesional. La casa simboliza el lugar seguro para la mujer y el cual es otorgado por lo masculino como una forma de agradecimiento, este arquetipo modela a un hombre expuesto al trabajo forzado, pero además merecedor de los cuidados de la madre-mujer-artesana y ama de casa.

Rui, artesano marinero de 47 años, manifiesta: “los bordados eran más para mujeres y es un trabajo de casa y las otras profesiones para los hombres era un trabajo de calle. De casa y de rua”.

Para que así pueda ser, algunas mujeres optan no sólo por quedarse en casa en medio de esa naturalización, sino que también buscan actividades que les permita cuidar del hogar, mantenerse ocupadas y ganar algo de dinero, aunque éste último no represente ingresos considerables. Ana, bordadora de 45 años, acota: “esta profesión suele ser más de mujeres, la mayor parte de bordadoras lo hace en casa, yo bordo en casa y al mismo tiempo cuido a los niños”.

En la casa ocurren también otros tipos de actividades no visibilizadas que no cuentan como oficios remunerados. “Las mujeres sólo esperan realizarse a través del ejercicio de la maternidad en un marco patriarcal o bien a un servicio de un orden patrilineal que las madres contribuyen así a reproducir” (^{LACOSTE-DUJARDIN, 1993}, p. 148).

Esta dinámica del género reafirma la fuerza asociada a lo masculino, al trabajo externo de casa, a la grandeza y a la relevancia social, minimizando el aporte de la fuerza laboral femenina. “Los ingresos obtenidos por un “varón proveedor” cubrían las necesidades de toda la familia, de manera que el trabajo femenino y juvenil eran complementarios, opcionales y no ameritaban el cubrimiento de las necesidades de subsistencia de estos grupos” (David ^{DÍEZ, 2007}, p.7).

David, de 40 años, ceramista en azulejos, señala que “a lo mejor las mujeres tienen más paciencia para trabajos que necesitan más detalles, más paciencia”. Observando cómo se expresa y justifica la delicadeza femenina, asegurando que, “los hombres hacen más los trabajos que sean para pensar, a lo mejor más complejos”. Haciendo un uso instrumental de la mente, como característica propia de lo masculino. “A lo femenino suelen asociarse: emotividad, subjetividad, cuidado, sumisión, irracionalidad, intuición; y a lo masculino; racionalidad, objetividad, agresividad, creatividad, exteriorización” (^{SEDEÑO; ALCALÁ, 2001}, p. 338).

José A, con 61 años y artesano en piedras, resalta esta afirmación, mencionando: “no conozco mujeres que hacen esto, porque la dureza del artefacto (refiriéndose a la piedra) sólo la trabajan hombres”. Bajo el riesgo de caer en lo evidente, los entrevistados señalan que no hay diferencias y que las transformaciones han empezado a darse; sin embargo, las formas de trabajo e interrelación narradas sacan a flote ideas sesgadas, no sólo en contra de las mujeres y a favor de los hombres, sino que su naturalización oprime ambas categorías.

Es así, como David menciona que en la fábrica de azulejos; “las mujeres hacen cosas más pequeñas, más detalladas. Esa es la única diferencia que yo encuentro. Hace cuarenta años eran solo hombres, las mujeres sólo hacían las tacitas pequeñas - tazas para poner las olivas y después todo empezó a cambiar, hacían cosas pequeñas para el café también, para la leche”.

Alexandre, 69 años de edad y cestero, también considera que “las mujeres se dedican más a cosas de diseños de red y los hombres más a una actividad más pesada. Pero ahora las actividades se conjugan tanto como para mujeres y como para hombres”. Lo señalado, desde su opinión, “tiene que ver con la constitución física del hombre y de la mujer, las cosas más pesadas están asignadas más a hombres. Los textiles son más para mujeres, las maderas, los cueros es más para hombres”.

Este criterio es compartido por Martha, tejedora de 36 años, “las maderas, las cosas más pesadas, el tipo de materias primas que son más duras entonces están más diseñadas para hombres. Las materias primas más delicadas están para mujeres”.

Un resultado importante del estudio de género relativo a las profesiones, afianzado por los artesanos y respaldado en la idea de que “la base de género en las identidades laborales es notablemente duradera y no se modifica fácilmente por el incremento de mujeres u hombres en un determinado grupo ocupacional” (^{LAMAS, 2013}, p. 5).

Estas ideas estereotipadas para asignar roles laborales se justifican en la tradición, que precisamente se mueve en las arenas de lo fuerte-débil y de la casa- calle. Sin embargo, algunas pistas demuestran que algunos oficios de fuerza eran y siguen siendo realizados en casa, por ejemplo, el tejido.

Para Isaura (tejedora), el oficio “primero era hecho por hombres. Es una profesión dura, de esfuerzo físico, más adelante, como era un trabajo hecho en casa, entonces eran las mujeres que se quedaban en casa a trabajar y los hombres buscaban empleos fuera”.

El trabajo del hombre, como hemos visto, busca contextualizarse en la calle, a partir de esa determinación de espacios a los que se somete el género se crean las fronteras y los estereotipos para dos esferas que “no son suficientemente independientes una de otra, pero tampoco comparten metas idénticas o necesariamente usan los mismos medios para alcanzar el objetivos que comparten”⁷ (Margery ^{WOLF, 1972}, p. 169).

Finalmente, en esta categoría se introduce a la juventud, por la importancia que han dado los artesanos a esta etapa de vida. Hablan de ella, sin precisar el género en términos de una relación asexuada, como una etapa transitoria, y que “no merece una inversión significativa de preocupación y de recursos” (María ^{LOZANO, 2003}, p.13). Son considerados como un importante grupo de personas con habilidades deferentes y hasta cierto punto libre del legado cultural.

Los describen en base a parámetros marcados por el ritmo de vida actual, la tecnología y las aspiraciones laborales en función de lo económico, teniendo una mayor incidencia, en medio de un dominio provisto de facilidades y flexibilidades. “La juventud solamente adquiere su sentido en el futuro, y por ello a los jóvenes hay que contenerlos mientras llega su sensatez en la edad adulta” (^{LOZANO, 2003}, p. 13).

“La juventud emerge como una capa social privilegiada” (^{DIEZ, 2007}, p. 8). En este caso, no es cuestionada ni criticada en su decisión de participación en los oficios de sus padres o familia. Los artesanos plantean que los jóvenes buscan trabajo no con el objetivo y posibilidad de formarse para un futuro, sino por la necesidad de subsistir. Puesto que “el espejo de los adultos a su alrededor, está matizado por las relaciones de supervivencia y la búsqueda en ascenso económico” (DÍEZ, 2007, p. 4).

Carlos, artesano en cestas de 52 años, expresa que “la artesanía es una cosa que da mucho trabajo y poco dinero. Y la juventud no quiere mucho trabajo”. Los artesanos valoran a este grupo, como un apoyo para el futuro, como “un agente importante de cambio social” (Juan ^{REVILLA, 2001}, p. 106), convirtiéndose en un soporte en el proceso de transición global, capaz de conocer y manejar nuevas tecnologías y redes de comercialización modernas.

Estas afirmaciones ubican a la juventud como la encargada de aportar las innovaciones, al integrarse en la estructura social. Ellos son protagonistas tanto de la reproducción como de la transformación social, y se convierten en un sujeto histórico con entidad propia, una especie de “minoría activa”⁸ (Serge ^{MOSCOVICI, 1981}).

Nuno, ceramista barro, de 52 años, anota que “los jóvenes empiezan a presentar ideas diferentes, lo cual es óptimo para nosotros, porque intercambiamos ideas y aprendemos algunas cosas. Los jóvenes también nos enseñan algunas cosas”.

[...] La juventud es un concepto cambiante que se reconstruye permanentemente; se reproduce en lo cotidiano [...] se construye en relaciones de poder definidas por las condiciones de alteridad, dominación, o desigualdad, unas veces superpuestas entre sí, otras veces definidas por el conflicto (^{LOZANO, 2003}, p. 17).

Una condición de dominación e influyente de manera significativa no sólo en las aspiraciones de los jóvenes en su etapa laboral, es la económica. En algunos casos resulta “un factor decisivo para un momento particular de la trayectoria, en el que se pondera el salario como recurso que les permite adquirir o lograr ciertos objetivos inmediatos” (Claudia ^{JACINTO et al, 2005}, p. 13).

Pues a decir por los artesanos, varios oficios y profesiones artesanales tienden a desaparecer, no sólo por la resistencia al cambio de métodos y tecnologías, sino también porque la mano de obra artesanal es mal pagada y los jóvenes buscan empleos mejor remunerados.

Carlos, subraya que: “no hay quien quiera aprender, esta es una cosa muy trabajosa, ahora nadie lo quiere hacer. Este oficio da mucho trabajo y poco dinero. Y la juventud no quiere mucho trabajo”. Esta, es una de las preocupaciones con frecuencia manifestada, aunque no dejan de reconocer que sus esfuerzos y los del gobierno, intentan hacer que el oficio sobreviva.

4.2 Género y familia

La familia ha sido considerada tradicionalmente el núcleo de la sociedad desde un concepto más costumbrista. “En el plano social, propugna la cohesión intima de pocos miembros - familia nuclear- y la insolidaridad social” (Ana ^{NAVARRO, 1982}, p. 488). Se ha estructurado en base a un sistema patriarcal, donde el hombre-padre-hijo o hermano ejerce el poder y un rol protector en contra de aquello que viene de afuera, y donde la mujer-madre-hija-hermana, acepta la protección a cambio de trabajo capitalista no remunerado.

Si bien esos modelos persisten en determinados ámbitos, unos más resistente que otros, también es un prototipo de familia en crisis, “ha ido modificándose con las transformaciones influenciadas por los modelos económicos, culturales, educativos, políticos y sociales que se alejan cada vez de ese ideal instaurado” (Elizabeth ^{JELIN, 1995}, p. 394). Ello derivando en que ya no sólo hay un esquema único, ni en lo que respecta a los miembros, ni en los roles que desempeñan, existiendo “una multiplicidad de formas de familia y de convivencia” (JELIN, 1995, p. 395).

En estos artesanos, es notorio que la familia juega un papel relevante como base social, la familia ha estado presente en el aprendizaje de la profesión, en la memoria colectiva de sus sitios de origen y en las cuestiones que tercian sus actividades. Ana, en correspondencia, afirma; “este trabajo lo aprendí con mi madre, era un trabajo que pasó de generación en generación, siempre vi a mi madre hacerlo, entonces fue con ella que aprendí”.

Martha, de su lado, asienta que no recuerda la edad en que aprendió el oficio “fue desde muy pequeñita”, siguiendo también los modelos femeninos familiares. De otro lado, atribuyen que la influencia está determinada en los hábitos y comportamientos que se construyen dentro de la familia. Paulo, de 53 años, dedicado a las artes decorativas, considera que mucho “influyen las cuestiones familiares, un padre o una madre hace esto o lo otro, entonces el hijo lo hace”.

Ana, como madre-trabajadora, piensa que “el factor que más influye es que nosotras podemos estar en casa con los niños, cuidarlos y al mismo tiempo bordar”.

Desde el punto de vista de los hombres, se han obtenido afirmaciones planteadas también desde una influencia familiar, pero también de una implantación heredada, en la que el hombre se iniciaba muy niño al trabajo, por razones que iban desde reproducir el sistema patrilineal, colaborar en el hogar económicamente, o porque no tenía cabida en la casa (sitio de permanencia) tal como lo hacían las mujeres de la familia.

Para ellos, la familia también es ese nicho de transformación en sentido amplio. Reconocen la necesidad de equiparar las condiciones sociales de empleabilidad y accesos en los dos ámbitos (mujer / hombre). Han empezado a intercambiar roles a partir de la familia, las mujeres cada vez más están en las calles realizando trabajos que requieren fuerza física o mental, y los hombres en las casas llevando a cabo actividades laborales. En ambos casos hay una combinación ascendente de actividades compartidas, por el costo de la renta, muchos han optado por abrir negocios en sus hogares, incrementando la presencia masculina en esos espacios.

De otro lado, cuando se les ha preguntado sobre la compatibilidad del oficio con la familia, los hombres lo han considerado como un logro, y otros como una ayuda hacia las mujeres.

Paulo relata lo siguiente: “Yo ayudo en casa, yo ayudo a mi mujer y ella me ayuda a mí, hay un intercambio bueno para los dos, porque nos da tiempo”.

Andrés afirma al respecto: “Tengo una hija, la llevo a la escuela y la voy a buscar, vamos a las actividades, nos acompañamos. Combino la profesión con la familia”.

Para David, no hay otra manera, con respecto a organizar los tiempos y compartir las tareas del hogar: “Es que tiene ser, porque tenemos dos hijos, con un año y otro de cinco, así que por más trabajo que tengamos, tenemos siempre que tener tiempo y compatibilizar con el trabajo de la casa”.

Esta compatibilización de las tareas relacionadas entre profesión-familia también ha sido vista como un complemento, un medio de distracción en actividades culturales o como un nexo para permanecer más tiempo en familia.

Alexandre asienta que “compagina con otras actividades dedicadas al arte y la cultura”. O José R, quién considera necesario “hacer un espacio para tener un día fuera, ir a la playa con la familia”.

José A, artesano en piedras, de 61 años de edad, señala que lo que obtiene de su trabajo, lo destina para viajes; “voy a viajes con mi esposa”; paralelamente, al igual que otras personas del gremio, tienen empleos como funcionarios públicos o privados. Se puede encontrar que determinadas funciones sociales son organizadas por los hombres (iniciativa, planificación), y en gran parte tiene que ver el aspecto económico, del cual la mujer (participante) dispone en menor proporción. Se afianza la interdependencia en torno al hombre proveedor económicamente, una vez que la mujer genera ingresos menores, como consecuencia de la desigualdad salarial.

Maria Elisabete cuenta que su marido “tiene un soporte financiero, pues yo sola no, mi marido es quien consigue conciliar nuestra vida financiera, vivir solo de esto no”.

Las mujeres reconocen que los ingresos, en sus casos, no son suficientes para mantener el hogar, los recursos que obtienen del artesanato son utilizados para solventar gastos pequeños o para formación, como el caso de Alexandra: “Otros recursos son utilizados para formación, para decisión de procedimientos y materiales y el resto para casa”. La brecha en términos salariales, además de mostrar mayores ingresos para lo masculino, plasma una distribución desigual en función del género, etnia y clase social.

4.3 Género - Trabajo. Alteraciones y crisis

El artesanato, definido por la ^{Unesco 9} como una expresión artística cuyos cimientos descansan en las tradiciones de una comunidad y descrito por los artesanos como un hobby, es una profesión que está muy lejos de ser un medio de sustento económico. Las aportaciones delinean un oficio motivado por una satisfacción personal-familiar, producto además de influencias y tradiciones.

Esto es confirmado por Paulo, quién menciona que es “funcionario público de profesión y mi hobby es el artesanato en 3D, artes plásticas”. El hobby ha sido más de una vez expresado como complementariedad en sus entornos, se ha convertido en un vehículo movilizador de carácter colectivo conjugado con valores como la solidaridad, respeto, paciencia y empatía.

En esta categoría, se muestra que el trabajo está determinado desde dos márgenes, de hombres-artesanos-con empleo fijo y de mujeres-artesanas-amas de casa. Lo cual sigue propiciando espacios de desigualdad de género. El beneficio que supone a la mujer, en realidad, es una forma disfrazada de capitalismo, forjado en las bases patriarcales.

Cada vez hay más mujeres con empleos múltiples, además del trabajo que ya realizan en el hogar. “Si bien se trata de un oficio que implica saberes y habilidades transmitidos de generación en generación” (Paloma ^{BONFIL; Blanca SUÁREZ, 2001}, p. 588), también es cierto que ha estado subsistiendo a vulnerabilidades sociales, sujeto a desigualdades económicas, laborales y culturales que lo vinculan a un rico legado histórico, cuyo costo irónicamente continúa siendo mal pagado en los mercados.

David asienta que “una artesanía portuguesa es una artesanía genuina con calidad, única”. Su trabajo pintando azulejos requiere técnica y precisión, él manifiesta que su calidad está garantizada, “nuestro trabajo no es para vender pilos a un euro, no es para eso, eso ha provocado muchos conflictos en Lisboa, en las ferias, esas artesanías cuando las llevan a casa y las usan se les va el color, las nuestras no”.

José R, a la par, manifiesta su preocupación y apunta que “estamos en extinción, el trabajo real en mi área es lo que yo considero artesanato. ¡Hacer zapatillas no!”, “Aprender a hacer botas toma cuatro o cinco años, lleva bastante tiempo aprender esta profesión, tanto como hacer una licenciatura”.

Hoy en día los mercados globalizados con productos industrializados hacen que el trabajo artesanal pierda valor, y que factores determinantes como la calidad, el tiempo y el significado del objeto queden de lado. Estas alteraciones son las que han provocado que cada vez menos personas se dediquen a la profesión, y que un gran número de personas que continúan en ella sean mujeres.

Martha anota que “antiguamente existían también algunos hombres, pero debido a que las actividades son mal pagadas, los hombres prefieren trabajar fuera”.

Desde otra perspectiva, en cambio hay quienes apuestan a la profesión y mantienen la motivación para continuar realizando el trabajo. Maria Elisabete, por ejemplo, ha comentado que “el tipo de encaje que yo hago es antiestrés, por lo tanto, es interesante y eso hace que en los workshops las personas se aproximen y tengan curiosidad de saber cómo se hace”.

Para Guilhermina, “el artesanato es una cuestión financiera, que requiere divulgar lo que se sabe hacer, ahora estamos más abiertos también más ofertas de dinero a más condiciones financieras del país y nosotros tenemos más ofertas”.

Florisbela, de 62 años, artesana en cerámica figurativa, es la única que señala se trata de “un oficio rentable, sino no estaría 43 años en esto, sino fuera rentable buscaría otro camino”. Hace referencia además a una profunda pasión por la profesión, desde su experiencia personal junto a su esposo. Siendo así que “la diversidad de formas expresivas, incluyendo la artesanía, representa un espectro de la pluralidad humana y cada cual proviene de su propia trayectoria histórica” (Linda D’ÁMICO, 1991, p. 61).

Se ha notado un trabajo permanente por desmitificar los estigmas que enrolan a las mujeres y a los hombres en profesiones ligadas al género, pero también a la tradición, sus concepciones se alejan en gran medida de inventar tradiciones,¹⁰ pues “es esencialmente un proceso de formalización y ritualización, caracterizado por referencia al pasado, aunque sea por imposición de la repetición” (Eric ^{HOBSBAWM, 1999}, p. 4).

Alexandra lo certifica, diciendo “que cada vez hay más hombres aprendiendo a bordar, a hacer trabajos que antiguamente eran solo las mujeres que los hacían, como costura, el bordado, ese tipo de profesiones”. Teniendo en cuenta, además, que mujeres y hombres están intercambiando roles laborales y experimentado esos cambios de manera favorable, Guilhermina concluye que “lo que si es cierto es que cada vez más las mujeres quieren aprender otros trabajos y los hombres se aventuran también por hacer otras cosas. No hay de más distinción”.

Este grupo de personas ha empezado a reconocerse en otras áreas y no tiene problemas de adaptación, considera que ceñirse a la inmovilidad no sólo lo dejará sin profesión sino también sin la oportunidad de descubrirse en otras facetas, considerando entonces que “donde las viejas formas están vivas, las tradiciones no necesitan ser ni resucitadas ni inventadas” (^{HOBSBAWM, 1999}, p. 7).

Isaura, en el mismo sentido, entrelaza esa tradición contando su experiencia: “Mi nieto es mi mentor y él es que me dice que vaya haciendo muñecos, porque él está más al pendiente de lo que a la mayoría gusta más a nivel de internet, juegos y esas cosas”.

Otra de las interseccionalidades capaces de trabajar en oposición al androcentrismo del sistema, ya que “esas ideologías patriarcales que los han formado, oscurecen y distorsionan al sujeto y le dan muy pocos recursos para mirarse con nitidez” (Marcela ^{LAGARDE, 1998}, p. 37).

José A comenta que “el propio sistema de familia hacía que la mujer se quedara al cuidado de la casa y ayudara a la madre en cosas del hogar. Ahora eso ya no tiene cabida, la mujer tiene una profesión, cursos superiores y está más disponible a aprender cosas nuevas”.

Florisbela piensa que “es la misma educación en la que había ese estigma que los hombres debían ir a trabajar a las fábricas y la mujer quedarse en casa y al mismo tiempo trabajando en el artesanato. Hoy en día ya no es igual”. Tanto para ella como para muchos de los entrevistados, en la actualidad es más notorio el hecho de que el artesanato conjuga una dualidad de experiencias, sentimientos y conocimientos; “un artesano trabajando comunica emociones y participa en una dialéctica histórica” (^{D’ÁMICO, 1991}, p. 67); siendo así que Madalena acota que adicionalmente a esas dualidades, “si tu trabajo brilla, no es importante si está un hombre o una mujer detrás de ese trabajo”.

4.4 Desigualdades

La globalización ha provocado que este oficio, en el mundo capitalista, se vea reducido económicamente y haya generado el aumento de un mercado de imitaciones. El valor simbólico de consumir lo nuestro está sostenido por una racionalidad económica, evidenciándose que “buscar bienes y marcas extranjeras ha sido un recurso de prestigio y a veces una elección de calidad” (Néstor ^{CANCLINI, 2012}, p. 15). Estas circunstancias se mantienen vigentes, mientras que el trabajo artesanal pierde valor en el mercado, los esfuerzos de las minorías no decaen frente a una barrera de explotación y reduccionismo.

José R manifiesta que “en la actualidad la gente puede comparar un poco lo que es un zapato industrial y uno artesanal, fabricar o hacer unas botas para montar a caballo puede llevar entre once y trece horas. Para hacer unas botas normales 9 horas”.

Se trata de un trabajo que involucra un conjunto de saberes, convirtiéndose en ese conocimiento propio, que urge ser insertado en el conocimiento universal. Concibiendo, por un lado, a “la cultura como un proceso de ensamblado multinacional, una articulación flexible de partes, un montaje de rasgos que cualquier ciudadano de cualquier país, religión o ideología puede leer y usar” (^{CANCLINI, 2012}, p. 16). Y “lo natural como la simple verdad de las cosas aprendidas naturalmente, hechos simples admitidos por hombres simples” (Clifford ^{GEERTZ, 2001}, p. 13).

José A alega que “esto es una cosa que nace con la persona, no se aprende, no se transmite. Es una cosa de espíritu, cualquier parte de la naturaleza tiene cosas que se pueden plasmar”.

La desigualdad implícita de los sistemas culturales invisibiliza el saber popular que encierra el oficio, y por tanto las posibilidades de interconectar esos aprendizajes construidos en los márgenes de la academia y la ciencia. La utopía del interconocimiento es aprender otros saberes sin olvidar el de uno mismo. Esta es la idea de prudencia que subsiste bajo la “ecología de los saberes”, formulada por (Boaventura de Sousa ^{SANTOS, 2010}).

María Inés, con optimismo, señala que “ahora hay más chicas que empiezan a gustar de la costura, normalmente eran las personas más viejas que tenían ese hábito. Pero ahora cada vez más mujeres quieren aprender a coser, a tener una marca propia. Creo que las cosas ahora son mejores”.

En un ámbito no lejano, aparece otro componente que deriva de esta categoría de análisis: el arte versus artesanato. La noción que diferencia arte y artesanato está basada en la idea colonizada de producción capitalista, considerando erróneamente que un trabajo hecho por personas que exponen en museos; difiere de los que se exponen en tiendas locales o en ferias, en valor y precio. Tanto el artesanato como el arte parecen haber adquirido algunas etiquetas que fomentan la desigualdad, vinculando cuestiones de raza, origen, sexo y clase social a su actividad, propiciando cualidades hegemónicas a unos y restándoselas a otros.

La forma con la que se asocia está ligada a la pobreza, a largas jornadas de trabajo manual, precios bajos, mientras que el arte es adscrito a cualidades de superioridad. “La acción de las élites intelectuales que construyen el estado moderno y lo elaboran en el museo a través de los objetos, narrando los orígenes y características básicas de la identidad nacional” (^{DEL OLMO, 2010}, p. 137), siendo aquellas que determinan los márgenes entre arte y artesanato. Esta crítica aclara el panorama nublado en el que se sumerge lo artesanal; apuntando a “los silencios, a lo que no se dice, rescatando otras voces, otras maneras de decir” (Marisa ^{DE OLEAGA; Fernando MONGE, 2007}, p. 276).

Durante este estudio, aparece la necesidad de reivindicar los derechos a sus creadores, de desmitificar la idea de que lo moderno tiene más valor que aquello que es creado por sus mentes y manos. Es un reclamo de los artesanos, quienes reconocen que entre el arte y el artesanato se ha construido una frontera, de un lado vislumbrando condiciones mínimas e informales de empleabilidad y disminución de precios, y del otro mejores condiciones y capacidad rápida de respuesta a precios altos, además de un reconocimiento artístico para aquellos que hacen arte. El artesanato, al igual que el motivo de los museos, se basa en la idea de “construir una sociedad multicultural basada en el conocimiento y respeto mutuo” (^{DEL OLMO, 2010}, p. 138).