El cuidado y la reproducción

El cuidado no formó parte de las preocupaciones centrales de los principales teóricos de las ciencias sociales hasta que las académicas feministas lo instalaron como problema teórico y político en la segunda mitad del siglo XX. Los análisis sobre el capitalismo ignoraron el trabajo reproductivo necesario para asegurar los medios de vida y subsistencia de la clase trabajadora. Las académicas feministas incorporaron a los análisis el trabajo reproductivo y su vinculación con la esfera de la producción, destacando la importancia que tienen esas tareas, principalmente llevadas adelante por mujeres, en el análisis de lo social.

La manera en que están configuradas las relaciones y el trabajo reproductivo permiten situar las tareas de cuidado en un marco estructural. La reproducción biológica se vincula con los aspectos sociodemográficos y la fecundidad de una población e involucra la reproducción cotidiana: actividades que permiten el mantenimiento y subsistencia de las y los integrantes de una familia que requieren alimentación y descanso para recuperarse de la jornada laboral e implica las acciones de mantenimiento del sistema social, especialmente respecto del cuidado, de la educación y de la transmisión de los patrones de conducta socialmente esperados, fundamentalmente a las niñas y niños ^{(Valeria ESQUIVEL; Eleonor FAUR; Elizabeth JELIN, 2012)}. En suma, el trabajo reproductivo incluye las tareas de gestar, parir, amamantar, realizar trabajo doméstico de limpieza y alimentación en los hogares, sin olvidar la contención afectiva-emocional y la sexualidad (Silvia ^{FEDERICI, 2018}). Este trabajo, principalmente, lo realizan mujeres, ya sea impago (en los hogares) o pago (en instituciones estatales y del mercado), y es fundamental para la generación de la fuerza de trabajo y, por lo tanto, la producción de plusvalor: la reproducción social es una condición indispensable para la posibilidad de la producción económica en una sociedad capitalista (Nancy ^{FRASER, 2016}).

La organización social de las tareas de reproducción y cuidado se esconde mediante su naturalización, invisibilizando su contenido sociohistórico. No es un atributo o cualidad natural de las mujeres dedicarse a estas tareas, sino que es una asignación socialmente distribuida que, a su vez, se entrelaza con otras cualidades presuntamente femeninas: docilidad, suavidad, paciencia, abnegación, que autoras como Adrienne ^{Rich (2019}) anuncian como una forma de deshumanización.

Organización social y crisis del cuidado

La noción de organización social del cuidado contribuye a pensar cómo se interrelacionan las familias, el mercado, el Estado y las organizaciones comunitarias para producir y distribuir el cuidado en las sociedades. Corina ^{Rodríguez Enríquez (2015}) señala que en Argentina la organización social del cuidado es injusta ya que se realiza, principalmente, en los hogares y, al interior de éstos, por mujeres. Además, se trata de una experiencia socioeconómicamente estratificada. Si bien la asignación del cuidado a las mujeres en las familias se presenta como una característica estructural del capitalismo, la interrelación entre los diferentes agentes de cuidado adquiere configuraciones históricas específicas. Nancy ^{Fraser (2016}) define al momento actual como una “crisis de los cuidados”, caracterizada por una serie de procesos simultáneos: la desinversión estatal en bienestar social y un aumento de la incorporación de las mujeres como mano de obra remunerada.

Señalar la vinculación cuidado-reproducción y las condiciones en las que las mujeres desarrollan estas tareas permite comprender las coordenadas históricas en que se inscriben los cuidados.

Circulación de los cuidados, construcción de horizontalidad, autonomía

En tanto acción política feminista, el socorrismo habilita otros sentidos sobre el aborto. Sentidos que disputan los modos hegemónicos en que, se supone, los abortos son vividos. El acompañamiento socorrista supone un desafío tanto al Estado como a otros poderes diseminados socialmente, como los preceptos morales, el modelo médico hegemónico y los sentimientos de culpa y arrepentimiento. El verbo acompañar se configura como nodo central en la praxis política y, acompañando, se generan otros sentidos sobre los cuidados.

El cuidado, la atención material y afectiva a otras personas son características centrales que asume el trabajo doméstico invisibilizado, no remunerado y realizado principalmente por mujeres. En una concepción que consideramos tradicional el cuidado, asumido como una tarea y responsabilidad femenina, persisten dos aspectos fundamentales e interrelacionados. Cuidar de otras personas implica una relación de tutelaje de una persona (mujer) hacia otras (parejas, hijos e hijas, otros familiares). Como segundo aspecto, ese tutelaje se manifiesta unilateralmente por quien ejerce la tutela, generando una relación de poder asimétrica.

En los relatos de las socorristas patagónicas emergen otro tipo de relaciones que se establecen en las prácticas de cuidado: horizontalidad, circulación y autonomía.

La horizontalidad y la circulación están vinculadas y remiten a las relaciones que se establecen entre socorristas/socorridas, socorristas/socorristas y socorridas/socorridas. Según una de las entrevistadas, las prácticas de cuidado en los términos que pretende construir el socorrismo están signadas por los conceptos de disponibilidad, sororidad y amorosidad. Según ella, estas tres palabras, al traducirse en acciones, tienden a horizontalizar las relaciones:

Digo disponibilidad y amorosidad y pienso que son prácticas de cuidado que, cuando están presentes, como que nos igualan. Horizontalizan los vínculos que se construyen ahí entre nosotras y las mujeres socorridas y entre nosotras socorristas, digamos. Estas prácticas que nos corren de modos tutelares, donde priman relaciones o acciones unidireccionales y, a lo mejor, nos acercan más a prácticas donde eso se va transformando. Donde esas prácticas de cuidado se van transformando en vínculos de cuidado que van y vienen [...] En principio pensamos prácticas de cuidado hacia las mujeres que acompañamos, pero también nos encontramos con prácticas de cuidado de las mujeres socorridas hacia nosotras y, bueno, prácticas de cuidado entre socorristas. (Socorrista de Villa Regina. 2018)

Cada una de estas díadas de cuidado merma la unilateralidad y asimetría configurada por la idea de tutelaje y, en este sentido, se configura una horizontalidad relativa donde el lugar de pasividad de una de las partes es abandonado y emerge la agencia política.⁹

Las lógicas de cuidado feminista lo que hacen es erosionar e interpelar las lógicas tradicionales en las que pensamos el cuidado. Cuando pensamos usualmente en el cuidado pensamos en una relación asimétrica donde hay alguien que efectúa esos cuidados asumiendo un rol activo y hay alguien que asume un rol pasivo, que sería la persona cuidada. En este caso creo que cuando pensamos en las formas de cuidado feminista estamos pensando en una relación horizontal donde hay un ida y vuelta en ese cuidado, un cuidado en el que nos reconocemos como iguales. Entiendo también que es un cuidado que se politiza, que hace que en ese pensarnos como iguales estemos pensando en que cuidar implica reconocer a la otra, escuchar su voz, escuchar qué es lo que necesita de nosotras. (Socorrista de Villa Regina. 2018)

Ese ida y vuelta que es mencionado en este último relato permite dar cuenta de una configuración dinámica y recíproca de los cuidados que tiende a configuraciones sociales más horizontales y menos asimétricas. Asimismo, deja entrever que esta dimensión (horizontalidad/circulación) está en relación con los otros aspectos de cuidado que identificamos; a saber, con la escucha atenta, con los afectos y con la generación de estrategias colectivas.

Finalmente, la autonomía, al igual que la horizontalidad, siempre es relativa y debe leerse contextualmente. Las socorristas afirman que correrse de un lugar de tutelaje posibilita comprender el ejercicio de la autonomía en las decisiones y en las acciones que llevan adelante las socorridas durante el proceso de aborto. Para las socorristas, es necesario no sólo respetar sino favorecer esas autonomías:

El acompañamiento telefónico, esa guardia activa, el saber que estás del otro lado, el saber que hay alguien del otro lado, y garantizarlo con un mensaje, con contestar con una llamada, o bien con la no insistencia, porque hemos aprendido que hay mujeres que no lo necesitan. Creo que también son prácticas de cuidado saber que estás solo si hay requerimiento de la otra parte. El generar el contacto con el personal de salud y la libertad de que puedan ir o no, son prácticas de cuidado porque hablan de la confianza hacia las mujeres, la autonomía que han ido generando las mujeres que acompañamos. Me parece que habla de una práctica de cuidado porque les hemos dado las herramientas para que ellas puedan decidir no solo en un aborto, sino también en una cuestión de control de salud, de método anticonceptivo. Creo que eso habla del cuidado de feminista porque es esa posibilidad de información. (Socorrista de Neuquén. 2018)

El fragmento anterior introduce un aspecto novedoso para pensar los cuidados en los procesos de aborto desde una perspectiva feminista, el lugar de la confianza. Generar y tener confianza en las mujeres y en las decisiones que toman esas mujeres una vez que cuentan con toda la información se constituye como un elemento central del cuidado entendido como una práctica política feminista.

En el acompañamiento, entonces, se entraman las prácticas que tienden a la horizontalidad de las relaciones, a la circulación del cuidado y a la autonomía, a respetar aquellos momentos en que es necesaria la participación de la socorrista y aquellos en que las mujeres deciden que no. Es decir, una vez que la mujer tiene toda la información, es ella quién decide qué hacer, cómo y con quién, es ella quien determina si es necesario un control postaborto y si usará algún método anticonceptivo una vez finalizado el proceso. Respetar esas decisiones es algo que las socorristas han señalado como aprendizaje.

La experiencia socorrista ha generado conocimientos sobre el aborto que, como gran parte de los conocimientos con respecto a sexualidad, reproducción y no reproducción, suelen estar en manos de las y los profesionales de la salud. Las activistas expropian la potestad de ese conocimiento a la hegemonía médica y los ponen a disposición de las mujeres y de otras personas con capacidad de gestar que desean abortar. En ese camino, no obstante, se hace imprescindible para las feministas tejer lazos con profesionales de la salud como parte de las prácticas de cuidado. Saber con quiénes consultar y a quiénes recomendar para los controles post aborto no es una elección aleatoria, sino que responde a una de las estrategias políticas del socorrismo. Otra de las socorristas de Neuquén sostiene que se trata de una apuesta política y una responsabilidad ética cuidar la vida y la salud de aquellas personas que deciden abortar y que por eso se hace necesario contar con profesionales de la salud que no juzguen ni maltraten a las mujeres. Esta afirmación nos remite a la idea de organización social del cuidado al preguntarnos quiénes forman parte de estas redes de cuidado que se organizan cuando las mujeres deciden abortar. Tal como sostiene una de las socorristas entrevistadas de Comarca Andina, es necesaria la creación y reforzamiento de las redes con otras organizaciones y sectores para brindar calidad en cada etapa del aborto.

La escucha atenta y desprejuiciada

Aunque la criminalización estatal no inhibe la realización del aborto, socialmente es una práctica confinada al silencio y la soledad. El socorrismo desafía esos márgenes en que se sitúa al aborto y pretende resonar públicamente, inundar la cotidianeidad, que se hable de aborto y en voz alta en diversos ámbitos. Así lo manifestaban en el año 2017, en la Declaración de la Sexta Plenaria Nacional de Socorristas en Red (feministas que abortamos):

Necesitamos construir entre nosotras y con las personas capaces de gestar redes de afecto y solidaridad. Porque aunque quieran callarlo, aunque quieran callarnos, los abortos llaman, piden a gritos que los escuchemos: las mujeres abortamos en todos los barrios, abortamos personas gestantes de todas las edades, de todas las clases sociales, de todos los niveles educativos. Y no queremos vivir en silencio los abortos, alzamos la voz para vociferar que lo seguimos haciendo juntas. (^{SOCORRISTAS EN RED (feministas que abortamos), 2017})

Hay elementos de esta cita que queremos destacar porque son algunas de las aristas que dotan de sentido político los acompañamientos y los modos de hacer referencia al aborto. En primer lugar, el hecho de generar “redes de afecto y solidaridad” entre socorristas y socorridas se presenta como una necesidad, es decir, como algo fundamental, esencial. En segundo lugar, se hace manifiesto el énfasis que hay socialmente por silenciar el aborto y a las protagonistas de esos abortos y se aclama que dicho énfasis es en vano porque los abortos “piden a gritos que los escuchemos”. Finalmente, esa vociferación de los abortos emerge fundamentalmente en lo colectivo, en el hecho de enredarse con otras y advertir que “aunque quieran callarlo [...] lo seguimos haciendo juntas”.

La decisión política de hablar en voz alta de los abortos, de sacarlos del silencio, aporta elementos que dan cuenta de la complejidad y la contingencia de las experiencias de aborto. De esta manera genera las condiciones de posibilidad para alejarse de los sentidos establecidos y dominantes relacionados con esta práctica.

Pensar las relaciones entre socorristas y socorridas también nos permite darnos cuenta de todas las consideraciones en torno al aborto que tanto nos han enseñado: el aborto ligado a la posibilidad de morir, el ligado a la posibilidad de perder. (Entrevista realizada a socorrista de Neuquén. Realizada en 2018 por Cartago TV- Encuentros post-abortos, espacios que rompen silencios)

Hay diferentes actividades que desarrollan las socorristas en las que cobra carnadura esta apuesta política por hablar de los abortos como parte de la cotidianeidad. Participan en medios de comunicación, brindan charlas y talleres, escriben artículos y relatos, intervienen el espacio público, asisten a reuniones con profesionales de la salud. Asimismo, como ya hemos mencionado, los encuentros con las mujeres y otras personas con capacidad de gestar en las que se les brinda la información y ofrece acompañamiento se configuran como espacios políticos en los que el aborto se dice en forma de decisión y de deseo y, así, circulan nuevos sentidos.

Uno de los intereses que guió la realización de este trabajo fue indagar en las modalidades en que esos cuidados se materializan en la praxis feminista. Algunas de las socorristas entrevistadas refieren a que una forma de cuidar a las mujeres es activar un tipo de escucha definido, por ellas mismas, como atenta y desprejuiciada que atraviesa todo el acompañamiento, desde el primer llamado, pasando por el encuentro presencial hasta las comunicaciones telefónicas posteriores. Otras ponen énfasis en que el cuidado implica habilitar el espacio de conversación y diálogo en la que persiste una disponibilidad a la escucha.

Tal como se advierte en otras investigaciones, la modalidad de un encuentro colectivo entre mujeres que deciden abortar y acompañantes no genera per se un espacio de participación y diálogo de todas quienes allí se encuentran. Requiere de “la voluntad de las mujeres de contar sus experiencias y la capacidad de cada dupla socorrista de establecer o propiciar esos espacios, de habilitar la circulación de la palabra” ^{(PERALTA, 2016, p. 66)}.

La primera llamada telefónica, el encuentro cara a cara grupal y el contacto telefónico mientras se desarrolla el proceso y los días posteriores son instancias de diálogo donde socorridas y socorristas ponen en palabras lo que se siente, lo que se piensa, lo que se sabe; la contraparte complementaria de esta situación es la interlocución de quien escucha. Tal como argumenta una de las socorristas de Villa Regina, en los talleres cara a cara la posibilidad que generamos de una verdadera circulación de la palabra es una práctica de cuidado.

Así, en perspectiva socorrista, el par habla-escucha es un aspecto que configura el cuidado como práctica política. La escucha es presentada como una disposición temporal y afectiva a atender los aspectos de sus vidas que las socorridas comparten. En palabras de una de las socorristas de la Comarca Andina, el cuidado está en la escucha atenta cada vez que una mujer decide ahondar en las profundidades de su vida. En el reconocimiento del silencio para poder hablar con la mirada cuando las palabras ya no tienen lugar. Escuchar, por lo tanto, va más allá del sentido explícito del oído, sino que involucra aspectos corporales más sutiles como, en este caso, hablar con la mirada.

Ahora bien, para evitar caer en los esencialismos, resulta necesario advertir que esta disposición a la escucha no es un atributo natural propio de las mujeres o de las feministas, sino que es una acción plausible de ser ejercitada y aprendida en el desarrollo de la propia práctica. En el siguiente fragmento, una de las entrevistadas ahonda en el aprendizaje de la escucha.

A veces hacía talleres que eran muy, muy de eso ¿no? de dar la información, bueno y que el diálogo se daba en términos de alguna duda que se pueda tener en torno a la información que brinda el folleto, pero no sé si no alcanzaba, me costaba mucho generar, digamos, esta disposición también a la escucha ¿no? Esa escucha que yo creo que, bueno eso también es una materialización concreta y que está muy vinculada con la disponibilidad ¿no? De esa escucha atenta y sostenida que se activa cuando la mujer llama, pero después es sostenida a lo largo de todo el proceso de acompañamiento. (Socorrista de Villa Regina. 2018)

En este relato encontramos un planteo sobre el aprendizaje a escuchar (me costaba mucho generar, digamos, esta disposición también a la escucha). La escucha atenta y desprejuiciada puede ser algo que cuesta lograr y que requieren de aprendizajes, entrenamientos y reflexiones colectivas. Este sentido lo complementa el relato de una de las socorristas de Neuquén al afirmar que la escucha atenta y desprejuiciada es una práctica a ejercitar. En los diálogos entre socorristas y en espacios de reflexión colectiva se hace referencia a situaciones en las que las socorristas vivencian emociones encontradas sobre algún aspecto del vínculo que se establece con las socorridas, de lo que sucede en los procesos de acompañamiento. En esos casos, como se argumenta en el siguiente fragmento de entrevista, se hace imperioso

saber ponernos en segundo lugar, momentáneamente. Poder revisarlos después [a los malestares], no esconderlos porque somos personas también, pero saber dejarlas en un segundo plano, sabiendo que la necesidad está en la otra, el otro, el otre [sic]. (Socorrista de Neuquén. 2018)

La pretensión de no esconder o negar las sensaciones diversas y contradictorias que pueden generar diferentes situaciones se relaciona con la circulación del cuidado y con los afectos que atraviesan los acompañamientos. No esconder, sin embargo, implica trabajos posteriores de revisión y reflexión entre ellas como activistas. Aquí nos encontramos con otra dimensión del cuidado: aquel que se da entre militantes feministas. El cuidado entre socorristas implica socializar emociones, sensaciones e, incluso, malestares generados por los acompañamientos. Involucra la repregunta colectiva para encontrar respuestas a por qué el vínculo con determinada socorrida fue más dificultoso, por qué sus decisiones o formas de proceder generan cierta incomodidad y cuáles son las ideas propias que entran en juego allí.

Para cerrar este apartado queremos dedicar unas líneas a la idea de lo desprejuiciado de la escucha. El no prejuicio que caracteriza ese tipo de escucha está vinculado con el hecho de no pedir justificaciones relativas a la decisión. En este sentido, otra de las socorristas señalaba que no les pedimos ni interpelamos su decisión de ninguna manera y juntas ideamos caminos para poder resolver esta decisión que están tomando. La comprensión del aborto como decisión de cada mujer inscripta en su historia de vida es presentada por las entrevistadas como una forma de cuidado que se manifiesta de diferentes maneras. Como mencionamos, con la escucha desprejuiciada en las diferentes instancias de conversación, pero también en las consignas públicas en las que se señala al aborto como una decisión legítima alejándose del argumento del mal menor. Socorristas en Red amplía los discursos feministas que apelan a la legalización únicamente desde el lugar de la salud y para evitar un mal (“aborto legal para no morir”) o de la desigualdad social (“las que mueren son las mujeres pobres”). Aunque este cambio discursivo no implica desconocer su existencia, en las prácticas militantes de las socorristas se percibe una disputa por la legitimación del aborto como práctica en sí misma para hacer efectivo un deseo, la decisión de no maternar ^{(BURTON, 2018)}. El énfasis en la idea de la decisión se encuentra presente de diferentes maneras: de forma escrita en los afiches y materiales de difusión, al contar en diferentes espacios las características de su praxis política y en los encuentros cara a cara con las mujeres ^{(PERALTA, 2016)}.

La estrategia situada

La existencia del acompañamiento dota de singularidad al socorrismo como acción política en relación con otros espacios políticos que brindan información sobre medicación para abortar. Cada mujer o persona con capacidad de gestar que se acerca a buscar información y acompañamiento tiene una historia específica, singular y situada. Las socorristas registran esas particularidades y en función de ellas planifican colectivamente la estrategia a llevar adelante.

Generar con las socorridas un vínculo que la comprenda en su totalidad, es su integralidad ¿Quién es? ¿Cómo vive? ¿Cómo es su vida? ¿Cómo está atravesada por todo el patriarcado? Cuidar significa no entender a la otra como un cuerpo que se va a realizar una interrupción [del embarazo], sino que es entender sin juzgar todo el entramado en el que está esa mujer ¿Qué es lo que está enfrentando cuando decide abortar? (Socorrista de Junín de Los Andes. 2018)

Como señala la entrevistada, el acompañamiento implica generar [...] un vínculo que permita aprehender y comprender diferentes aspectos de su vida y su cotidianeidad. Según ella, el cuidado es ir más allá de pensar a la otra persona como un cuerpo que aborta, sino qué cuestiones y aspectos de su propia vida está enfrentando al tomar esa decisión.

La comprensión holística de una persona en su complejidad se relaciona con la disposición a la escucha analizada en el apartado anterior. Será esta disposición la que posibilitará que socorrida y socorrista elaboren colectivamente la estrategia situada para que el aborto medicamentoso, realizado en las casas, sea en las mejores condiciones existentes, según lo que necesite esa persona.

Pensando en el dispositivo del Socorro Rosa armamos juntas con esta mujer, pero sobre todo pensamos las cosas concretas. Pensamos cómo transversalmente el cuidado va a estar puesto en marcha en todas las decisiones que ella vaya tomando para, de modo autónomo, llevar adelante su propio aborto de modo seguro en casa. Entonces materializamos el cuidado en el acompañamiento pensando en con quién va a estar, en cómo va a ser ese escenario en el cual el aborto se va a producir. Y también aparece ahí como una cosa de acuerdo tácito, de trabajar juntas como en equipo, la mujer o persona gestante que decide abortar y quienes acompañamos, cómo nos ubicamos ahí para poder pensar el acompañamiento, pero también, al mismo tiempo, poniendo en marcha dispositivos que nos cuiden a quienes decidimos acompañar. (Socorrista de Neuquén. 2018)

De los fragmentos anteriores emergen dos cuestiones relativas a la definición de cuidado desde una perspectiva socorrista en las cuales nos detendremos. Se afirma que el cuidado se traduce en una práctica concreta cuando se piensa en el escenario en que el aborto acontecerá. En un sentido similar, anteriormente se mencionaba el cuidado como la generación de un vínculo en que se hace necesario saber quién es esa mujer, con quién vive, cómo es su vida y los modos en que es afectada por el patriarcado. También sabemos, por investigaciones que desarrollamos previamente, que la generación de estrategias concretas y situadas implica conocer si la mujer tiene hijos o hijas a su cargo, si las personas con quienes vive saben de su decisión y la acompañan o, por el contrario, hay que acordar estratégicamente los horarios en los cuales hacer el procedimiento, qué decir en caso de encontrarse con alguien que desaprueba su decisión. Así, se piensan colectivamente y consensúan los momentos y lugares en que se dará inicio al proceso.

La segunda cuestión sobre la que nos queríamos detener es la idea de movimiento asociada al cuidado. El cuidado es algo que se pone en marcha mediante las diferentes decisiones que toman las mujeres u otras personas con capacidad de gestar para llevar a cabo un aborto seguro, con pastillas y en sus casas. En una sociedad en la que la forma de cuidado hegemónica pone a las mujeres en el lugar de ser para otrxs, ejercitar y decidir en función del cuidado propio pretende trastocar, aunque sean momentáneamente, esta fórmula inicial.

En suma, todos los elementos que desarrollamos hasta el momento dan cuenta de que el acompañamiento socorrista y el cuidado que allí se propicia trascienden la cuestión de la salud física. Es decir, el cuidado socorrista no se dirige únicamente a evitar riesgos para la salud o la vida de quienes abortan.

Poner atención a todas las variantes o aristas que tienen el hecho de acompañar a una persona en sus procesos de aborto, nos separa de lo que es la hegemonía médica que te lo da como en una receta, qué es lo que se tiene que hacer, pero no te cuenta que va a pasar, cómo te podés sentir acompañada, quién te va a escuchar, quién va a sentir con vos ese dolor y te va a ayudar a transitarlo. (Socorrista de Fiske Menuco. 2018)

Tal como aparece aquí, el activismo socorrista no se limita a un protocolo de usos seguros de la medicación. El acompañamiento, la generación de redes, de complicidades, de vínculos entre socorristas y socorridas, entre socorristas y entre socorristas y profesionales de la salud pone a circular saberes propios de la industria farmacológica y de la medicina hegemónica, dando lugar a una forma concreta de agenciamiento político.

Afectos

Una última dimensión identificada en la definición del cuidado desde una perspectiva socorrista está relacionada con los afectos. El socorrismo desafía las modalidades de sentir hegemónicas con relación al aborto vinculadas con la culpa, la tristeza, el miedo, el dolor, la soledad, el asco, la repugnancia ^{(VACAREZZA, 2015)}. Ese desafío es acompañado de relatos que ponen a circular otras emociones y afectos vinculados con la experiencia de abortar que tradicionalmente están vedados a esta práctica.

El cuidado y la amorosidad con la que pensamos los acompañamientos imprimen otros discursos, otras palabras, otras maneras de nombrar en relación a la práctica concreta del aborto. Digamos, el aborto como cuestión ha sido siempre puesta en el lugar de oscuridad, de muerte, de crimen, de penalización y entonces, en principio, concretamente el acompañamiento que hacemos desde la red de socorristas, lo que intentamos ahí, es imprimir otras instancias donde conversamos con las mujeres. (Socorrista de Neuquén. 2018)

A partir de lo que se señala en el fragmento de entrevista seleccionado, entonces, es posible hablar del aborto desde una perspectiva que privilegia el cuidado, la confianza, los pactos, las complicidades, el estar con otras.

En todos los relatos que analizamos de las socorristas patagónicas, detectamos que las prácticas de acompañamiento están atravesadas por una carga afectiva transversal a los otros tres ejes que analizamos anteriormente. En este sentido, la generación de escuchas atentas y respetuosas, decidir colectivamente las estrategias para un resultado exitoso y favorecer relaciones circulares y horizontales del cuidado implican una predisposición afectiva que lo hace posible.

Las palabras que con mayor frecuencia aparecen en los testimonios para dar cuenta de esta presencia afectiva son: amorosidad, empatía, sensibilidad, entrega, complicidad, compromiso, sororidad, amabilidad, compartir fragmentos de vida, carga libidinal. Esta modalidad de cuidado se hace manifiesta en preguntas, en llamados telefónicos, en miradas amorosas, en la generación de climas amigables, en abrazos que envuelven y en reír y festejar antes, durante y después del aborto. También se expresa en las preocupaciones por las otras cuando las socorridas preguntan cómo les fue a las demás que estaban en el mismo taller.

Cuidar implica generar un lazo, un vínculo que permite que el aborto abandone el aislamiento y la individualidad para devenir en un acontecimiento colectivo. Las dos citas a continuación permiten ahondar, desde la perspectiva de las activistas, en este punto.

[Las prácticas de cuidado se materializan] cuando las mujeres refuerzan la decisión liberándose del miedo. Cuando en los llamados hablamos del dolor, del alivio, de los deseos, de los proyectos. Cuando creamos complicidad en medio de revoluciones corporales. En el seguimiento que mantenemos para cerciorarnos del éxito del proceso, la ausencia de complicaciones o resolución de las mismas. Así como también en el acceso a la información y recursos para decidir sobre la salud reproductiva y no reproductiva futura. En el cariño que forjamos sabiendo que estamos la una para la otra, que entre nosotras nos tenemos. (Socorrista de Comarca Andina. 2018)

Una vez que nos empezamos a mirar y nos reconocemos en esa complicidad que te da esa práctica del cuidado luego vienen las alegrías, y nos logramos reír y abrazarnos en esas risas que se vuelven colectivas. Creo que esas complicidades que se generan ahí es parte de ese cuidado en clave feminista [...] Los materializamos haciendo ese contacto amoroso, esa apertura, cuando encontramos ese canal de comunicación con la socorrida. Y ese canal, y ese nudo y ese hilo que se empieza a tejer mutuamente y se materializa en llamadas en preguntar cómo estás, a dónde estás, qué estás haciendo, cómo te levantaste hoy, cómo estás hoy en reiterados formatos. En preguntarle si comió, qué podría comer, cómo está el ánimo. Y después de eso seguimos comunicándonos y, por ejemplo, si te cuentan que tienen un hijo enfermo, después empezamos a preguntarle cómo está y si se mejoró, y si está bien. Vienen los otros controles, viene el control post, y le seguimos preguntando cómo está, si ya retomó su vida, cómo ha estado. Creo que se empiezan a volver corpóreos en ese sentido. (Socorrista de Fiske Menuco. 2018)

En estos relatos podemos observar cómo en las prácticas de cuidado desde una perspectiva feminista y cargada de afectos se perfilan nuevas modalidades de percepción del aborto que subvierten los sentidos que se han configurado como hegemónicos. Por caso, como se argumenta más arriba, se vincula el cuidado con la liberación de miedos y el reforzamiento de las decisiones; con la creación de complicidades en revoluciones corporales; con las conversaciones sobre los deseos, los dolores, el alivio, los proyectos. También se habla de una complicidad asentada en el reconocimiento mutuo entre socorrista y socorrida, de la colectivización de la alegría y las risas, del cuidado como apertura a la otra. En su relato, una de las entrevistadas utiliza tres palabras que resultan interesantes para pensar no sólo en el acompañamiento en sí de las socorristas, sino en las formas de hacer política desde el feminismo. Nudo, hilo y tejer, en ese orden: los nudos de la angustia ante un embarazo inconveniente que se desatan colectivamente en las conversaciones y las escuchas para seguir tejiendo el propio proyecto de vida, el propio deseo.