O livro Mujeres indígenas frente al cambio climático nos convida a pensar sobre os diversos contextos vividos nos países da América do Sul em que os povos indígenas se veem ameaçados, não somente por práticas ilícitas de garimpo, como vislumbram a possibilidade de regulamentação da mineração, produção de petróleo, gás e geração de energia elétrica em seus territórios. A obra, organizada por Rocío Silva Santisteban¹ e publicada pela Editora do IWGIA, reúne oito capítulos e duas entrevistas produzidos pelos pesquisadores do Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (IWGIA).

A partir de diferentes perspectivas teóricas e etnográficas, as autoras e autores refletem sobre uma questão comum: o sobressalente protagonismo das mulheres indígenas frente às mudanças climáticas em diversos países da América do Sul. É nesta direção que irão problematizar a política moderna como um acontecimento histórico fundado no acordo homogeneizador da separação entre natureza e cultura (Marisol ^{DE LA CADENA, 2019}). Semelhante ao que observa Ailton Krenak em seu livro Ideias para adiar o fim do mundo, nós, “embalados com a história de que somos a humanidade”, nos alienamos de um organismo de que somos parte, a Terra, “e passamos a pensar que ele é uma coisa e nós, outra: a Terra e a humanidade” (Ailton ^{KRENAK, 2019}, p. 16).

Para a organizadora do volume Rocío Silva ^{Santisteban (2019}, p. 10), as mudanças climáticas são produtos dessa “cultura” que busca o “controle da natureza” a partir de práticas de desmatamento e extração com fins utilitários. As quais foram estimuladas pelos empreendimentos coloniais através da incorporação de valores como a “valentia” e o “desbravamento”, para que os colonos, em sua maioria homens, se considerassem parte do processo desenvolvimentista.

No texto que abre a coletânea, o economista equatoriano Alberto Acosta afirma que “a essência do antropocentrismo se expressa intensamente desde o androcentrismo e da colonialidade, raízes congênitas da civilização capitalista” (Alberto ^{ACOSTA, 2019}, p. 19). E foi assim que o extrativismo, carregado pela promessa de progresso e desenvolvimento, se impôs violentamente sobre os territórios, os corpos e as subjetividades. Dentro de um contexto em que as mulheres se tornavam vítimas constantes do sistema, intrinsecamente, marcado pelo racismo e pelo machismo. Ao mesmo tempo que essas mulheres lideravam (e lideram) os movimentos de resistência, pois desde cedo perceberam os efeitos de tamanha violência.

E é resistindo junto aos indígenas à violência das mineradoras e do Estado Neoliberal que a antropóloga peruana Marisol de La Cadena inicia o capítulo intitulado “Protestando desde lo incomún” no qual descreve uma passeata realizada em Cusco, em que as pessoas protestavam contra as investidas de uma mineradora em Ausangate, um ser-terra, que também é uma montanha, portanto, uma reserva de minerais. Trata-se de um conflito antigo, pois desde o século XVI os seres-terra foram perseguidos pelos extirpadores coloniais de idolatrias.² E, após quinhentos anos, configuram-se como um problema aos novos extirpadores que os traduzem como montanha e os reduzem a uma fonte de riqueza.

A maior diferença em relação aos seus homólogos coloniais é que as empresas e o Estado possuem o poder e os instrumentos capazes de destruir montanhas. E uma das formas de fazê-lo é através da negação da existência, tal como fez Allan Garcia, ex-presidente do Peru, ao afirmar que os seres-terra não existiam. Cientes disso, os manifestantes optaram por subordinar a defesa do ser-terra à defesa do meio-ambiente, e foram bem-sucedidos, pois conseguiram conter os avanços da mineração. Por outro lado, nota-se que este enquadre, no sentido butleriano (Judith ^{BUTLER, 2015}), desvela não somente o racismo e a intolerância por parte do Estado, mas também o seu poder ontológico em definir aquilo que é real ou não (^{DE LA CADENA, 2019}).

Compreendendo estes embates como disputas ontológicas, Marisol de la Cadena descreve etnograficamente a resistência de Máxima Acunã de Chaupe, que se recusa a abandonar ou vender a sua propriedade a uma empresa de mineração, a qual ocupou todo o envolto de sua residência e a pressiona duramente. A questão é que ela resiste não apenas pela manutenção da casa, mas pela relação intrínseca que mantém com aquele território, e seus aquíferos, bosques e pedras. Ou seja, para ser aquilo que ela é (^{DE LA CADENA, 2019}).

O contraste é apresentado pelo pesquisador Uruguaio Eduardo Gudynas a partir da experiência de algumas mulheres bolivianas, as quais se identificavam como feministas e compreendiam que a melhor maneira para garantir direitos e assegurar suas autonomias estava na criação de uma cooperativa de mineração. Assim, elas reforçam as suas identidades fazendo aquilo que, na maioria das vezes, é banido às mulheres: trabalham na mineração (Eduardo ^{GUDYNAS, 2019}). Do outro lado, Fabiola Yeckting Vilela (2019) argumenta que as mulheres contribuem menos para as mudanças climáticas do que os homens, e ainda oferecem estratégias alternativas de adaptação e sobrevivência.

Em seu capítulo, a antropóloga dá visibilidade ao trabalho e à problemática das organizações de mulheres no cuidado, conservação e defesa das florestas de polylepis e/ou nubladas, características do ecossistema de páramos, em Pariamarca Alta, alto dos Andes. Sobretudo, a partir da experiência da Asociación de Mujeres Protectoras de los Páramos (AMUPPA), de Ñangali, e do Comité de Conservación del Bosque De Polylepis, de Pariamarca Alta, constituído por vinte e cinco mulheres residentes no envolto (^{YECKTING VILELA, 2019}).

Conforme aponta, as florestas nubladas e os páramos andinos configuram um complexo ecossistema que conforma três bacias hidrográficas, as quais beneficiam todas as regiões do país. Como a vegetação é capaz de reter porções extras de água, cria-se um ambiente de umidade natural e densa nebulosidade, combinação perfeita para reprodução de outras espécies. Há de se imaginar que tal biodiversidade atrai, também, os empreendimentos extrativistas, o que gera inúmeros conflitos com os moradores locais, que acusam os governos regionais de facilitarem o ingresso de projetos com fins estritamente econômicos, deixando de lado qualquer alternativa produtiva viável (^{YECKTING VILELA, 2019}).

As mulheres, como a maior parte da população, tampouco se beneficiam com os projetos em toda a sua extensão. E é por isso que Fabiola Yeckting Vilela defende que as relações de gênero sejam consideradas no plano institucional pelos mecanismos de financiamento; e reivindica a atenção dos governos regionais e do Estado na construção e ampliação de políticas públicas. Da mesma forma, elas lutam pela igualdade de condições de acesso aos recursos e pela paridade de representação cidadã das mulheres campesinas junto às instâncias governamentais. Porque, apesar das dificuldades, reconhecem a importância de suas atuações nos processos de mitigação e defesa do bioma.

Situações semelhantes são experienciadas pelas mulheres indígenas awajún e wampis, na Amazônia peruana. No contexto atual, repleto de riscos associados à expansão do capital extrativista e colonizador, são elas que tomam a frente na conservação da agrobiodiversidade florestal e na defesa de seus territórios ancestrais (Marlene ^{CASTILLO FERNÁNDEZ, 2019}). A engenheira agrônoma Marlene Castillo Fernández conta que elas expressam orgulho por serem detentoras dos saberes deixados por Nugkui, um ser feminino mítico que entregou às senhoras awajún e wampis diversos tipos de sementes, para que elas pudessem cultivar e produzir alimentos, e assim evitassem que as futuras gerações morressem de fome. Então, portadoras desses conhecimentos, as mulheres circulam pelas roças de seus clãs familiares e trocam sementes, plantas e tecnologias relacionadas aos seus usos. Estratégia chave para a conservação da floresta e de sua alta biodiversidade (CASTILLO FERNÁNDEZ, 2019).

É importante salientar que, por muito tempo, a literatura referenciou este conhecimento etnobotânico como masculino. Invisibilidade que perpassa espaços acadêmicos e/ou institucionais, indígenas e não indígenas. Fato é que, as sábias awajún y wampis não tiveram as suas qualidades como conservadoras da agrobiodiversidade devidamente reconhecidas em nenhuma das ocasiões. Tampouco foram ou são convidadas a participar dos espaços oficiais de decisão das políticas de mitigação e adaptação das mudanças climáticas; as quais, quando existem, não possuem enfoque de gênero (^{CASTILLO FERNÁNDEZ, 2019}).

Olhando para estas lacunas, a educadora e investigadora social Majandra ^{Rodríguez Acha (2019}) irá argumentar que as mudanças climáticas não podem ser pensadas a partir das modificações de nossas estruturas econômicas, sociais e políticas, sem que se faça o reconhecimento a priori de que o sistema é tanto capitalista como patriarcal. Por isso defende uma perspectiva interseccional, já que considera impossível traçar uma imagem completa da crise sistêmica que estamos vivendo, sem a compreensão dos sistemas estruturais e históricos de poder em suas dimensões de raça, etnia, classe, gênero e sexualidade.

Esse caminho também é seguido pela antropóloga peruana Luisa Elvira ^{Belaunde (2019}) ao analisar os impactos do desmatamento sobre as relações de gênero entre os povos indígenas da Amazônia peruana. Em seu capítulo, a autora revisita estudos das áreas de ecologia, botânica e arqueologia para demonstrar que, diferente do que se costuma imaginar, a Amazônia, em grande parte, é uma floresta antropogênica, ou seja, historicamente gerada a partir de intervenção humana. Assim como as relações entre homens e mulheres, que se conectam diretamente com os manejos da floresta e estão em constantes transformações.

No último capítulo, a ativista e acadêmica Sarah ^{Kerremans (2019}) recorda os episódios de derrames de petróleo produzidos pela implantação do Oleoduto Norteperuano. Ela o conceitua como uma veia aberta na Amazônia peruana, que incide diretamente na promoção das mudanças climáticas, apesar de todo o esforço desempenhado pelas mulheres locais para evitá-lo. Organizadas, as mães indígenas dessas zonas afetadas se manifestam frente à contaminação das águas, entre outros temas presentes nas agendas de suas reivindicações que, assim como as demais citadas, estão comprometidas com esta difícil tarefa que é contribuir para que o céu não caia.

Na obra também foram incluídas as entrevistas realizadas com duas importantes lideranças quechuas, Tarcila Rivera e Tania Pariona. As duas mulheres ocupam lugares de destaque no cenário político peruano. Rivera, atualmente é integrante do Fórum Permanente das Nações Unidas sobre Questões Indígenas e Pariona é congressista da República do Peru. Nas páginas que seguem, as experientes ativistas compartilham as suas reflexões sobre a situação da mudança climática no país e a necessidade de implementação de políticas públicas específicas para mitigar os seus efeitos sobre as mulheres indígenas.

Os capítulos que integram o livro Mulheres indígenas frente al cambio climático nos encaminham para um debate urgente e atual. As discussões em torno do clima e das mudanças climáticas não podem ser conduzidas sem o verdadeiro reconhecimento do papel desempenhado pelas mulheres indígenas no enfrentamento e mitigação do processo. Este entendimento é compartilhado entre as autoras e os autores da obra que, a partir de diferentes perspectivas, se aliam à luta coletiva pelo direito e garantia das inúmeras formas de vida.