Introducción

La Declaración Universal de los Derechos Humanos recoge en su Artículo 1 que “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros” (¹⁹⁴⁸). No obstante, el reconocimiento de los derechos de la mujer, tanto en la esfera privada como en la pública, dista mucho de ser una realidad, sin menoscabo de los logros individuales o colectivos alcanzados por tantas mujeres que han luchado para que sean reconocidos en igualdad unos derechos conferidos y subyacentes a todo ser humano.

La causa primordial de que este desequilibrio persista es la perpetuación manifiesta de una estructura sociopolítica, económica y cultural sustentada en la dominación y sometimiento de un colectivo sobre otro. El control de los poderes contemplados en la organización del Estado y en los poderes fácticos por el colectivo masculino le atribuyen la infundada potestad de definir la realidad; es decir, de decidir cuándo, cómo, en qué situación y qué aspectos se deben discutir sobre la cuestión de género. Esta voluntad de subyugar, prohibir o poseer está respaldada, socioculturalmente, en muchas sociedades occidentales; y legalmente¹, en tantas otras de África, Asia, Centroamérica, Sudamérica, etc. (^{GRUPO BANCO MUNDIAL, 2021})

Las sociedades europeas hacen gala, con flagrantes evidencias, de los fundamentos patriarcales sobre los que se asientan, y de su clara voluntad de preservarlos, inmunes al sufrimiento que infligen. La perduración de su poder es expresada mediante diferentes técnicas de dominación, que insisten en la concepción de que esta situación de desigualdad es natural. Sin embargo, muy al contrario, vienen a confirmar que la aceptación sociocultural de micromachismos y estereotipos son solo testimonios de un problema mayor que comprende la estructura macromachista sobre la que se asienta nuestra sociedad, con ejemplos tan palmarios como las diferencias en el acceso al mercado laboral, trabajos precarios, infrarrepresentación de la mujer en órganos de decisión o “techo de cristal”², brecha salarial o feminización de la pobreza; en definitiva, violación de sus derechos y de su integridad. Este desequilibrio estructural se nutre de los sesgos culturales, es decir, de las restricciones de cómo ser y cómo vivir establecidas desde el momento del nacimiento, a las que se unen las prácticas machistas presentes en tantos ámbitos públicos y privados.

Consideramos que para lograr un cambio en la sociedad es crucial detectar dichas prácticas, comprender su origen y funcionamiento para reconocerlas y rechazarlas. La clave, por tanto, está en su visibilización y, muy especialmente, en la educación de nuestros jóvenes, al tiempo que urge aplicar medidas de carácter cultural y normas que modifiquen dichos comportamientos y promuevan la igualdad, el respeto y la dignidad, así como construir relaciones equilibradas entre géneros que prevengan la minusvaloración y la violencia ejercida contra la mujer por el solo hecho de serlo.

Esta es la finalidad de nuestro trabajo, traslucir estas actuaciones y expresiones de dominación a través de la traducción literaria, con un doble objetivo: que el trasvase a una segunda lengua de la novela de Hamdi favorezca su difusión de modo que despierte las conciencias del lector y la lectora en español y le permita reflexionar sobre el desequilibrio actual de género; y en segundo lugar, que nuestro alumnado universitario, a través de la traducción de esta novela en clase, tome conciencia de las agresiones a las que se enfrenta la mujer en la sociedad actual, tanto en ataques directos (violencia o maltrato) como indirectos (manipulación, vejación o insulto). Su constatación nos permite abrir un debate sobre la urgencia de adquirir el firme compromiso de la no tolerancia a la subordinación y la infravaloración. Para su consecución, llevamos a cabo la lectura y el análisis de la primera novela de la escritora franco-argelina Nora Hamdi, titulada Des poupées et des anges que fue publicada en 2004. Esta narración relata la historia de dos hermanas adolescentes de la zona periférica de París que buscan su identidad y su afirmación como mujeres tanto en el espacio privado, en una familia de arraigada tradición argelina, como en el espacio público, la sociedad francesa contemporánea. En este relato, que ganó el premio Yves Navarre en 2005, se ponen de manifiesto estereotipos como la dependencia del varón, la dificultad de emancipación, el sometimiento de una mujer que sufre violencia doméstica, la crueldad de un marido y padre maltratador, la decadencia del mundo de la moda parisina, etc.; toda una amalgama de clichés que deja al descubierto las fracturas de la sociedad francesa, y por ende, de cualquier sociedad europea.

Partimos, por tanto, de un estudio sustentado en la dominación, con sus diferentes formas de representación, y en los estereotipos de género. Posteriormente, analizamos los segmentos que vehiculan estas construcciones transculturales arraigadas en la sociedad y que traslucen discursos machistas. Tras el análisis, realizamos la traducción al español de dichos segmentos, con la finalidad de que nuestro alumnado del Grado de Traducción e Interpretación establezca las correspondencias en su lengua materna y reflexione sobre cómo el lenguaje participa de estas actitudes excluyentes y de control individuales y sociales.

En los siguientes apartados definimos el concepto de dominación y las técnicas de sometimiento generalizadas en las que nos basamos; por una parte, a partir de las master suppression techniques³ (Berit ^{ÅS, 2004}); y, por otra, de la noción de estereotipación femenina y de los parámetros de medición que establecen Pilar ^{Colás Bravo y Patricia Villaciervos Moreno (2009}). Para el análisis utilizamos ejemplos extraídos de la novela Des poupées et des anges de Nora Hamdi que, como hemos indicado, hemos traducido al español.

Concepto y técnicas de dominación

El concepto de dominación es formulado por Max ^{Weber, en 2013}, en su obra La domination, en la que lo define del siguiente modo:

Par “domination”, nous entendrons donc ici le fait qu’une volonté affirmée (un “ordre” du ou des “dominants”) cherche à influencer l’action d’autrui (du ou des “dominés”) et l’influence effectivement, dans la mesure où, à un degré significatif d’un point de vue social, cette action se déroule comme si les dominés avaient fait du contenu de cet ordre, en tant que tel, la maxime de leur action (“obéissance”). (Max ^{WEBER, 2013}, p. 44)

Por tanto, en un sentido general, se trataría de la capacidad de obligar a los demás a cambiar su comportamiento para adaptarlo a la propia voluntad. Dolors Mayoral Arqué (2007) incide en que el ejercicio de la dominación se sustenta sobre una estructura social que difunde el mensaje dominador, para que la situación asimétrica sea concebida no como ilegítima, sino como natural, tal y como apuntábamos en la introducción de este trabajo. En este sentido, el principal objetivo de la dominación es la reproducción del mandato o de la orden, sin tener conciencia de la acción de la dominación; es decir, la dominación “tiende a la persuasión, al convencimiento, a que los hechos se vean como ‘naturales’ porque no se observa a primera vista la estructura subyacente de dominación.” (^{MAYORAL ARQUÉ, 2007}, p. 191).

El patriarcado o dominación masculina característica de nuestra sociedad se vale de mecanismos de socialización y de autodesignación del hombre para legitimar sus prácticas a través de la tradición, las costumbres y la religión. Esta ideología patriarcal conduce a la mujer a interiorizar una falsa conciencia de sumisión voluntaria, puesto que, además, se suele enmascarar con el amor, cuidado y protección.

La sumisión de mujeres y, por ende, también de los hijos, especialmente en la esfera doméstica, se concreta en una devoción personal hacia un hombre en particular, y obtiene legitimidad por su carácter cotidiano y porque las normas de obediencia asentadas en la tradición la hacen significar como natural (Pilar ^{MONTESÓ CURTO, 2012}, p. 6). La dominación así entendida se perpetúa, dado que está fuertemente arraigada en el seno familiar y no existe conciencia de necesidad de libertad interior en los dominados, ni voluntad de cambio en el dominador. Es la esclavitud moderna, como la define Leila Lorena Torres:

Una esclavitud ideológica de dimensiones insospechadas, en las que el miedo, la manipulación, el fanatismo, la pobreza y las leyes del mercado son algunas de sus muchas herramientas. Así, la sociedad continúa esclavizando a la mujer, y esta última se mantiene prisionera de los arquetipos dominador-dominada con la misma convicción que el hombre. (^{TORRES, 2018}, p. 108)

Las técnicas de dominación propuestas por la académica noruega Berit Ås (1978; 2004) aluden a las acciones y comportamientos utilizados, consciente o inconscientemente, para manifestar las relaciones de poder en la sociedad. Las mujeres y niñas son sistemáticamente subrepresentadas en la toma de decisiones en todas las esferas del Estado. Por ello, es fundamental fomentar su confianza para que detecten estos abusos maquillados de tradición, que participen activamente en la vida privada y pública; ayudarlas a superar los estereotipos de género, para que construyan una posición fuerte sustentada en una alta autoestima. Estas acciones proactivas nos conducen al concepto de “empoderamiento⁴”, enfoque utilizado para definir el proceso de capacitación hacia la emancipación y la antidiscriminación del colectivo femenino, para que recupere sus derechos, el control individual y colectivo sobre la propia vida, el espacio, las leyes y el lenguaje que describe la realidad.

Queremos concienciar a las mujeres y niñas sobre estas técnicas de dominación. Conocerlas puede ayudarlas a entender, darles poder y facilitar que alcancen sus objetivos. A continuación, presentamos una breve descripción de las técnicas de Berit Ås a cuya clasificación hemos añadido un nuevo parámetro: manipulación y abuso. Veamos a continuación las diferentes técnicas:

Seguidamente, presentamos el concepto y el modelo de medición de estereotipos creado por Pilar Colás Bravo y Patricia Villaciervos Moreno (2009) que utilizamos para el análisis de la novela de Nora Hamdi.

Estereotipos de género

El grupo dominante, en su afán de simplificar la realidad, establece una categorización de grupos sociales mediante la asignación de unos roles, que, a pesar de ser arbitrarios, se consideran connaturales y vienen a consolidar la estructura dominante del grupo que los ha creado. En la siguiente cita, Blanca González Gabaldón (1999) explica el origen de las etiquetas sociales y los comportamentos atribuídos a las mismas:

Al igual que lo hacemos con la totalidad de las realidades que nos rodean, también funcionamos de la misma manera con las personas y con los grupos: los etiquetamos, los agrupamos en tipos, les asignamos características uniformes y acabamos aceptando, y creyendo, que cada uno de los individuos ha de entrar en alguna de las categorías sociales o grupos en los que reconocemos, de manera compartida por un gran número de personas, que poseen un conjunto de atributos que le convienen a ese individuo. Así, aunque no sepamos nada de un individuo, si lo reconocemos como integrante de un grupo, le aplicamos entonces el conocimiento previo del que disponemos sobre dicho grupo. (^{GONZÁLEZ, 1999}, p. 81)

Estos roles sociales hacen referencia a las características psicológicas, morales, conductuales, que se atribuyen al sujeto en función de su sexo, y que permiten justificar la distribución de los sexos en representaciones sociales diferenciadas. En este sentido, el individuo femenino asume su identidad en el marco del rol que se le ha asignado (a través de la familia, la escuela, los medios de comunicación, etc.) y el orden cultural le transmite los preceptos sociales inherentes a la estructura social, perpetuando de este modo el rol, hasta convertirlo en estereotipo de género.

Dicho estereotipo, como argumenta Leila Lorena ^{Torres (2018}, p. 73), parte de una diferencia sexual, a la que se le atribuye una categorización grupal que construye estructuras cognitivas que designan una tipificación socializada y arbitraria a los sexos. Una asociación asumida como indisoluble entre el sexo y la conducta.

Estas características asociadas a los estereotipos se adquieren desde temprana edad, como consecuencia del aprendizaje en el ámbito social más inmediato del individuo, siendo la familia y la escuela los más representativos. Luego, son perpetuados en un contexto social más amplio, que abarca aspectos de distinta índole, como el lenguaje, el juego, la educación, el ámbito laboral o la industria de la moda, y que finalmente terminan por condicionar el desarrollo y las expectativas futuras de la mujer. De hecho, la aceptación de los estereotipos acarrea desigualdades que van desde la imagen de la mujer hipersexualizada, desigualdades salariales, limitación de acceso a la educación, pobreza, normalización de la violencia y maltrato de género, hasta la represión y abuso sexuales.

Dado que, como vemos, la estereotipación femenina es multidimensional (Aurelia ^{MARTÍN CASARES, 2006}), Pilar Colás Bravo y Patricia Villaciervos Moreno (2009) han creado un instrumento de medición basado en las siguientes dimensiones: cuerpo sexuado, comportamiento social, competencias y capacidades, emociones, expresión afectiva y responsabilidad social; a partir de las cuales analizan la estereotipación femenina. Veamos a continuación la descripción de estas unidades:

Vemos por tanto que, a pesar de encontrarnos en el siglo XXI y que se hayan logrado algunos avances, el rol femenino sigue anclado en varios ejes: sujeto pasivo, objeto de placer estético y sexual e infrarrepresentación profesional y competencial.

Análisis de técnicas de dominación y de estereótipos de género

A partir de sendas clasificaciones de técnicas y estereotipos, hemos seleccionado un conjunto de segmentos lingüístico-semánticos de la novela de Nora Hamdi que ejemplifican los parámetros de ambas taxonomías. Dada la limitación espacial, hemos seleccionado un ejemplo para cada rasgo, no obstante, los resultados que recogemos en el siguiente apartado configuran la síntesis del análisis en su totalidad. A continuación, recogemos las técnicas de dominación representadas, el extracto de la novela en lengua original, su contextualización en la obra, la explicación o justificación de su representatividad y la traducción al español.

Técnica 1: Invisibilidad

Segmento en FR. Des hommes en costume avec une armée de flics, sont dans le RER. Ils sont assis, dans le wagon. […] On fait un gouvernement avec quelques personnes qui promettent aux gens que tous leurs problèmes vont être réglés, qu'ils vont bien s'occuper du pays […]. (^{HAMDI, 2004}, p. 54)

Contextualización. Lya explica a su hermana pequeña, Inés, quiénes son los ministros que, en campaña electoral, han subido al transporte público, y cómo son elegidos.

Explicación. Cliché de la representación política del país en forma de ministros hombres. En este caso la invisibilidad se consigue mediante el tópico de la apariencia física de un ministro: un señor elegante con su traje y protección policial, así como el uso específico del término homme para referirse a la clase política, en la que se da por sentado que las mujeres no participan.

Traducción al ES. Tipos trajeados escoltados por un ejército de polis están en el metro, sentados en un wagon. […] El gobierno se forma con algunas personas que prometen a la gente que van a resolverles todos los problemas, que se van a ocupar del país […].

Técnica 2: Ridiculización

Segmento en FR. Acheter une machine à laver? Mais t’y penses pas! […] t’as de ces idées, t’es incorrigible!... Chirine, dis à ta mère qu’elle me bafoue, qu’elle exagère, c’est la honte! (^{HAMDI, 2004}, p. 49) […] Il lui avait promis qu’il achèterait une machine à laver. (HAMDI, 2004, p. 50)

Contextualización. El padre de Lya ridiculiza y veja a su mujer en los momentos en los que ella le recuerda compromisos contraídos, como la promesa de comprarle una lavadora.

Explicación. El hombre no consiente que cuestionen sus actuaciones o se ponga en duda sus capacidades. En lugar de reconocer una promesa incumplida, insulta a su mujer cuando esta se lo recuerda.

Traducción al ES. ¿Comprar una lavadora? Pero ¿en qué estás pensando? [...] ¡Se te ocurre cada cosa, eres incorregible!... Chirine, dile a tu madre que me está ofendiendo, que es una exagerada, ¡una vergüenza! […] Él le había prometido que le compraría una lavadora.

Técnica 3: Retención de información

Segmento en FR. -Bon, je vais partir trois mois en déplacement. / Ma mère s’arrête une fraction de seconde, cache sa surprise. (^{HAMDI, 2004}, p. 16)

Contextualización. El padre toma las decisiones en el hogar sin que la madre participe, como en este ejemplo, cuando tiene que marcharse tres meses por cuestiones laborales sin haber dicho una palabra a su mujer, solo el día de antes de la partida para que le prepare la maleta.

Explicación. La negación de información, el veto en la toma de decisiones redunda en la infravaloración de la madre y refuerza la técnica de la invisibilidad.

Traducción al ES. -Voy a estar fuera tres meses. / Mi madre se detiene por una fracción de segundo y oculta su sorpresa.

Técnica 4: Doble castigo

Segmento en FR. Ma parole, un crédit pour une machine à laver! Et tes journées, tu vas les passer à quoi? [...] Toi alors, t'as vraiment le chic pour m'énerver!... Je te jure, tu m'exaspères, tu me crispes, tu m'agaces, tu m'excèdes, tu m'horripiles, tu me tapes les nerfs, tu me surchauffes tout le système! (^{HAMDI, 2004}, p. 50)

Contextualización. La madre de Lya se ocupa de las tareas de la casa, su marido le prohibe trabajar fuera de ella. Realiza su trabajo con celo porque el marido exige limpieza y orden. En un momento le promete una lavadora y cuando ella se lo recuerda, su marido la tacha de perezosa.

Explicación. La madre no tiene reconocimiento alguno por el trabajo que realiza. Haga lo que haga, diga lo que diga, su marido siempre la culpa de todo, incluso de su mal humor. En este ejemplo se recoge también la técnica de la culpa y la humillación.

Traducción al ES. ¡Por Dios, un crédito para una lavadora! y mientras tú ¿a qué te vas a dedicar todo el día? Desde luego, tienes el don de sacarme de mis casillas. Te lo juro, ¡me exasperas, me crispas los nervios, me irritas, me horrorizas, me sacas de quicio, me quemas la sangre!

Técnica 5: Culpa y humillación

Segmentos en FR. À moitié dans les vapes toute recroquevillée sur elle-même, comme mon père sur ma mère, avec mon balai, je l'ai battu. (^{HAMDI, 2004}, p. 35) […]

Humiliée devant le docteur Rouault ébahi, navré, démuni à vouloir soulager, calmer la douleur, plus avoir quoi donner, trop cassée. Dans sa dignité, elle sait, connaît, laisse traîner les réflexions des voisins dans son dos, était au courant, sans jamais rien oser devant les coups de coude qui s’échangent quand on la voit boiter le dos voûté. (^{HAMDI, 2004}, p. 79)

Contextualización. En los alrededores de la casa de Lya hay ratas, a las que teme. Un día se arma de valor y da caza a una de ellas. Cuando la tiene arrinconada y la golpea establece un simil entre su madre y el animal, en el que reproduce la humillación y los abusos físicos y psíquicos que sufre desde su matrimonio, y cómo han hecho mella en ella, reduciendo su autoestima a lo ínfimo. En el segundo ejemplo, los vecinos son cómplices del maltratador: en lugar de ayudar a una mujer maltratada, la señalan y critican.

Explicación. En este caso el padre acosa, humilla y arrincona a la madre. La violencia ejercida sobre ella ha dañado su cuerpo y su dignidad. La humillación se extiende a su entorno social, por las explicaciones que debe dar al doctor y las miradas y comentarios de sus vecinos.

Traducción al ES. Medio inconsciente, hecha un ovillo, la golpeé con una escoba, como mi padre a mi madre. […]

Humillada ante el aturdido doctor Rouault, apenado, impotente para aliviar y calmar el dolor, ya no tiene qué recetarle, está demasiado rota. En su fuero interno ella lo sabe, deja que los comentarios de los vecinos se queden tras ella, consciente de ellos, sin atreverse a hacer nada ante los codazos que se intercambian cuando la ven cojeando con la espalda arqueada.

Técnica 6: Violencia, fuerza o amenaza

Segmento en FR. Tu vas voir, comment je vais te faire passer l'envie de te battre moi, vous allez comprendre qui est-ce qui commande dans cette baraque. (^{HAMDI, 2004}, p. 19)

Contextualización. Lya contrariada porque su padre no le permite seguir con las clases de taekwondo, se levanta de la mesa cuando están almorzando. El padre la persigue hasta su habitación y le da una paliza. Inés, su hermana pequeña y su madre, salen en su defensa y el padre la emprende con ellas.

Explicación. La autoridad en el espacio doméstico es ejercida por el padre en forma de violencia y fuerza físicas, y la constante amenaza de que su voluntad es la única ley.

Traducción al ES. Vas a ver cómo te quito las ganas de pelearte, os vais a enterar de quién manda en esta casa.

Técnica 7: Manipulación y abuso

Segmento en FR. La fille tombée sur le pur mec qui connaît bien les plats qu'on sert aux petites filles […] La dépendance, le chantage, les scènes qui se répètent, des scènes que tout le monde connaît, des scènes qui font qu'on retrouve une Angel complètement foncedée en train de tapiner sur les extérieurs. (^{HAMDI, 2004}, p. 146)

Contextualización. Maria cuenta a Lya la historia de Angel, de su caída al abismo y que ahora toma antidepresivos que la mantienen en una semirealidad.

Explicación. El manipulador, como cazador experto, selecciona a su presa, le pone un cebo y esta cae en la trampa. A partir de ahí está a expensas de lo que quieran hacer con ella. En este caso, un chico que, con palabras afables y muestras de afecto se gana la confianza de una adolescente, le ofrece sustancias hasta que anula su voluntad y toma el control sobre ella, para explotarla a su antojo y arruinar una vida que ya no tiene sentido.

Traducción al ES. La chica dio con el machito que sabe bien lo que ofrecer a las niñas […] La adicción, el chantaje, escenas que se repiten, escenas que todo el mundo conoce, que te hacen encontrar a Angel completamente colocada haciendo la calle.

La estereotipación de género

Estereotipo 1: Cuerpo sexuado

Segmento en FR. Elle s'est faite au regard des autres. (HAMDI, 2004, p. 9)

Contextualización. El estereotipo del cuerpo sexuado se centra especialmente en Chirine, la hermana mayor de Lya, que representa el mundo de la moda y sus clichés.

Explicación. Se reafirma en el concepto de mujer objeto y exenta de capacidad, una mujer que ha de ser deseable para el hombre, moldeada por el colectivo masculino. Su cuerpo, sus gestos y su discurso se adaptan a los cambiantes gustos sociales.

Traducción al ES. Con el tiempo se acostumbró a cómo la gente la miraba.

Estereotipo 2: Comportamiento social

Segmento en FR. Des poupées et des anges (HAMDI, 2004, título)

Contextualización. Este es el título de la novela que recoge dos de los estereotipos de comportamiento exigidos a la mujer: mujer objeto, sin capacidad de reflexión, posicionamiento o toma de decisión; y cualidades como la abnegación, bondad o delicadeza atribuidas por su consideración de sexo débil.

Explicación. Este desarrollo social se basa en pautas de comportamiento, creencias, costumbres y actitudes transmitidas en el seno familiar y en el grupo social al que el individuo pertenece. Son creadas de forma arbitraria por el colectivo dominante y se asignan a los diferentes colectivos sin considerar sus capacidades, actitudes, ideología o intereses. El no sometimiento supone un rechazo social.

Traducción al ES. Muñecas y ángeles

Estereotipo 3: Competencias y capacidades

Segmento en FR. Je te fais signer un contrat, je suis à mon compte, je vais m'occuper de toi. […] Faut que je te construise…. Faut que tu aies un discours, des phrases, des formules que tu repètes souvent... […] Faut que t'aies de l'humour, beaucoup d'humour, un humour coquin... On aime ça, on apprécie l'art de la légèreté, un esprit large.... (^{HAMDI, 2004}, p. 23)

Contextualización. Alex, el representante de Chirine, le explica que para entrar y mantenerse en el mundo de la moda ella debe anularse como persona y adoptar el rol de un personaje creado por él, que actúe, piense y se exprese como él diga.

Explicación. El hombre no considera la capacitación de una mujer, ni su inteligencia ni sus aptitudes; al contrario, aprovecha cualquier circunstancia para anular su voluntad, crearla y moldearla a su antojo. De este modo la manipulación es más fácil.

Traducción al ES. Te haré firmar un contrato, tengo negocio propio, voy a ocuparme de ti. [...] Tengo que construirte.... Tienes que crearte un discurso, frases, fórmulas que repitas a menudo... [...] Y tener sentido del humor, mucho humor, un humor pícaro... Nos gusta eso, apreciamos el arte de la ligereza, una mente abierta....

Estereotipo 4: Expresión afectiva

Segmento en FR. Me débarrasser de ma virginité est devenu une obsession. C'était sûrement dû au jour où j'ai entendu dire que je détenais un trésor. On m'avait dit que dans mon corps, il y avait un mystérieux cadeau à préserver, une chose précieuse que les garçons voudraient me voler. (^{HAMDI, 2004}, p. 106)

Contextualización. Lya rememora el momento en el que le explican qué es la virginidad, ese tesoro femenino que ha de preservar a toda costa y que los hombres desean robar.

Explicación. Este ejemplo recrea el cliché de la virginidad. A la mujer no se le otorga la libertad, ni la iniciativa para experimentar su primera experiencia sexual, muy al contrario, se la reprime para que preserve ese momento. La pérdida de la virginidad se presenta como una negligencia femenina, por no cuidar del tesoro que guarda. Por otra parte, se condena la relación sexual como un acto vil, un delito que el hombre comete contra la mujer. La consecuencia de ello es infundir temor y hacer nacer la culpa.

Traducción al ES. Deshacerme de la virginidad se convirtió en una obsesión. Probablemente se deba al día en que me enteré de que poseía un tesoro. Me habían dicho que en mi cuerpo había un don misterioso que debía preservar, algo precioso que los chicos querrían robarme.

Estereotipo 5: Resposabilidad social

Segmento en FR. Ma mère est une vraie fée du logis. Chez moi, tout est parfaitement organisé, rangé, cleané. Dans ce domaine, c'est la patronne de la propreté. Comme s'il était seul maître des lieux, tête haute, mon père inspecte tout autour de lui. Il aime que chaque chose soit à sa place. (^{HAMDI, 2004}, p. 29)

Contextualización. Lya reflexiona sobre el trabajo de ama de casa de su madre y pone de manifiesto que está bajo la supervisión del padre, es él quien tiene la última palabra sobre la calidad del trabajo.

Explicación. La madre es ama de casa y ejecuta perfectamente el rol que tiene asignado. La responsabilidad de la mujer se restringe al espacio privado, en el que sigue sometida a la autoridad y control del marido.

Traducción al ES. Mi madre es una verdadera ama de casa. En casa, todo está perfectamente organizado, ordenado y limpio. En este ámbito, es la jefa de la limpieza. Mi padre, como si fuera el único dueño del lugar, inspecciona altivo todo a su alrededor. Le gusta que todo esté en su sitio.

A modo de conclusión

En este trabajo hemos querido evidenciar que el desequilibrio entre géneros, en la actualidad, sigue siendo acusado y generalizado, ya que se constata en todos los ámbitos, bien sean familiares, sociales, profesionales, culturales, etc, y afecta a la mujer sea cual fuere su edad, origen, situación económica o etnia. El colectivo masculino se aferra en mantener entretejidas las redes que afianzan su poder, con el que subyugan a mujeres y niñas, las infravaloran, someten y las reducen a sectores, actividades y competencias arbitradas por ellos. Para ello, han diseñado y perfeccionado múltiples técnicas de dominación que presentan a la sociedad como “prácticas connaturales” a la naturaleza humana y han forjado estereotipos, reductos culturales que privan a la mujer de sus derechos y le coartan unas libertades que, como ser humano, le corresponden.

Destruir estas técnicas de dominación y deconstruir los estereotipos pasa obligatoriamente por educar en igualdad a niños y niñas para que desarrollen todas sus capacidades y se les otorguen las mismas oportunidades. Todos y todas conformamos esta sociedad, y nuestra responsabilidad es velar por que esta sea democrática, simétrica y justa, denunciando cualquier sesgo de género.

Desde las aulas podemos concienciar a nuestro alumnado gracias a la visibilización de micromachismos, enseñarles a identificarlos para que puedan rechazarlos, y que aprendan a crear relaciones equilibradas entre géneros, basadas en el respeto, la dignidad y la generosidad.