INTRODUÇÃO

O presente artigo apresenta o conceito de hiperescrita de si na formação de professores - a experiência da escrita digital -, que foi articulada em diversas propostas didáticas da disciplina Tecnologias e Educação, entre os anos 2015 e 2018, no curso de Pedagogia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ/Maracanã). Essas experiências deixaram indícios de como operam a memória, a experiência e a ficção na hora de narrar sobre/a si. Partimos do diálogo teórico-metodológico e epistemológico com as pesquisas autobiográficas em educação (^{JOSSO, 2004}; ^{SOUZA, 2004}, ²⁰⁰⁶), as pesquisas com os cotidianos escolares (^{CERTEAU, 2012}; ALVES, 2008, ²⁰¹⁵) e as metodologias que defendem o valor da prática sem separar pesquisa do contexto da docência, especificamente, a pesquisa-formação na cibercultura (^{SANTOS, 2014}).

Na pesquisa de doutorado realizada1, foram trabalhados quatro atos de currículo2 (^{MACEDO, 2013}), propostas didáticas em forma de projetos: Digital Storytelling em vídeo, Visual Storytelling na rede social Instagram, o Blog como memorial hipertextual de formação e Histórias de leitores contemporâneos com o aplicativo Storybird. Neste artigo será aprofundada a experiência com os Blogs, a primeira interfase da web 2.0 que ainda resiste e pode ser utilizada com fins narrativos e formativos na educação. Concordamos com Jorge Larrosa quando destaca que: “O homem é um animal de invenção, e as diferentes formas de consciência não são senão produtos dessa função inventiva, dessa capacidade de invenção [...] produtora de novidade, de intensidade, criadora de possibilidade de vida. […]” (^{LARROSA, 2002}, p. 66-67).

A invenção da escrita, da imprensa, do rádio, do cinema, do computador, dos algoritmos, a maioria de tecnologias ao nosso redor precisam ser entendidos como invenções de um espaço-tempo particular. Neste artigo não entendemos as tecnologias apenas como aparelhos e equipamentos, não é puro saber-fazer. São artefatos culturais (ALVES, 2008) que carregam implicações sociais, éticas, políticas, estéticas, económicas, educacionais. As tecnologias são também compostas pelas formas de pensar e pelos padrões de interação que emergem ao seu redor, os usos que os praticantes fazem e deixam de fazer. Todo isso entra na complexa tessitura do contexto sociotécnico que habitamos.

Trazer para o debate as hiperescritas de si é pensar nas histórias que nos constituem, é mergulhar no passado, sem perder de vista o presente e as pretensões de futuro. Todos os caminhos de formação que atravessamos falam de um lugar, possuem cheiros e sons, estão imersos num espaçotempo que lhes é próprio. É partindo dessa ideia de que a contação de histórias e a escrita de si na linguagem da hipermídia possuem uma potência marcante, pois ao narrar uma história, o narrador lança mão de inúmeras estratégias, entrelaçando experiências, memórias e ficções (^{MADDALENA, 2018}).

DA EXPERIÊNCIA VIVIDA À EXPERIÊNCIA NARRADA: HISTÓRIAS DE VIDA E FORMAÇÃO

Na narração de uma história pessoal, vários elementos entram em jogo. Não se trata somente de nossas lembranças do passado, mas também de uma tessitura ligada ao contexto (atual) do nosso presente. Para quem narramos? Com que intenção? Que histórias decidimos contar e por quê? A ensaísta argentina Beatriz ^{Sarlo, no seu livro Tempo passado: cultura da memória e guinada subjetiva (2007)}, apresenta um levantamento interessante concernente às relações entre memória, experiência e construção do testemunho nas narrativas pessoais. A autora sustenta que “[...] o tempo próprio da lembrança é o presente: isto é, o único tempo apropriado para lembrar e, também, o tempo do qual a lembrança se apodera, tornando-o próprio” (^{SARLO, 2007}, p. 10). A lembrança vem para nossa memória mesmo quando não é convocada, e quando narrada não fala só do passado, mas também se refere ao presente.

A lembrança não permite ser deslocada e, de alguma maneira, precisamos dela para relatar o nosso presente. Essas visões do passado são construções, falamos do passado sem suspender o presente e, muitas vezes, fazendo referência ao futuro. Segundo ^{Sarlo (2007, p. 48-49)}, “[...] o presente da enunciação é o tempo de base do discurso, porque é presente o momento de se começar a narrar e esse momento fica inscrito na narração”. Isso implica que nos relatos testemunhais encontramos um narrador implicado nos/com os fatos, já que os tempos verbais do passado não ficam livres do tempo presente da enunciação.

Assim é inevitável desconsiderar o presente no ato de narrar uma história pessoal, já que as interferências do próprio tempo, o contexto e as práticas do cotidiano são marcantes no consciente e no inconsciente de cada narrador. Na atualidade proliferam as narrações chamadas não ficcionais (tanto no jornalismo como na etnografia social e na literatura): testemunhos, histórias de vida, entrevistas, autobiografias, lembranças e memórias, relatos identitários.

Todas elas são um claro exemplo da guinada subjetiva do nosso tempo. São narrações que recuperam o valor da palavra, que dão sentido à experiência. A dimensão intensamente subjetiva (um verdadeiro renascimento do sujeito, que nos anos 1960 e 1970 se imaginou estar morto) caracteriza o presente. Isso acontece tanto no discurso cinematográfico e plástico como no literário e no midiático. Todos os gêneros testemunhais parecem capazes de dar sentido à experiência. Um movimento de devolução da palavra, de conquista da palavra e de direito à palavra se expande, reduplicado por uma ideologia da Cura identitária por meio da memória social ou pessoal. O tom subjetivo marcou a pós modernidade, assim como a desconfiança ou a perda da experiência marcaram os últimos capítulos da modernidade cultural. Os direitos da primeira pessoa se apresentam, de um lado, como direitos reprimidos que devem se libertar; de outro, como instrumentos da verdade. (^{SARLO, 2007}, p. 38-39).

O pensamento de Sarlo é interessante porque permite situar o valor da narração da experiência no contexto mais atual, fala dos diversos relatos testemunhais da contemporaneidade, especificamente após o fim das ditaduras militares na América Latina, e de como se expandiram esses testemunhos em diversos gêneros da escrita literária, cinematográfica, entre outros. Ao pensar nos gêneros da pós-modernidade que dão sentido à experiência, apresenta-se a importância da memória e do presente na tessitura da construção do relato pessoal.

A memória envolve um processo contínuo de transformação de experiências relembradas. As memórias que escolhemos recordar e relatar e a maneira pela qual damos sentido a elas são coisas que se vão modificando com o passar do tempo (^{THOMSON, 1997}, p. 57). “Ao narrar uma história, eu a faço e sou um narradorpraticante ao traçar/trançar as redes dos múltiplos relatos que chegam até mim, neles inserindo, sempre, o fio do meu modo de contar” (^{ALVES, 2015}, p. 147).

Tempo, memória e esquecimento. Uma trilogia para pensar a arte de lembrar, para estruturar um olhar sobre si, para revelar-se. A memória é escrita num tempo, um tempo que permite deslocamento sobre experiências. Tempo e memória que possibilitam conexões com as lembranças e esquecimentos de si, dos lugares, das pessoas, da família, da escola e das dimensões existenciais do sujeito narrador (^{SOUZA, 2006}, p. 102-103).

É assim que construímos e reconstruímos nossos eus, constantemente, frente a cada situação com que nos deparamos. A trilogia tempo, memória e esquecimento formam parte desse processo, e a arte de lembrar (^{SOUZA, 2006}) é fundamental na hora de escrever ou contar uma narrativa. A partilha de experiências torna-se um elemento central na pesquisa com narrativas de formação. Segundo ^{Santos (2014}) cada vez mais os saberes da experiência são valorizados e destacados na teoria contemporânea sobre a formação de professores; as experiências surgem como fontes originais dos narradores, nas quais relatam os modos singulares como vivem suas vidas através dos sentidos e significados cotidianos que dão às mesmas.

Seguindo essa linha, Marie-Cristiane ^{Josso (2004}) sustenta que a experiência formadora é uma articulação conscientemente elaborada entre atividade, sensibilidade, afetividade e ideação. Assim, para compreender a construção da experiência de formação a autora apresenta três níveis de interpretação:

Para ^{Josso (2004)}, a tomada de consciência sobre o processo experiencial/formativo é fundamental. Nesses três níveis de interpretação da experiência, a autora destaca a importância da narrativa. A arte de narrar experiências e vivências, que parte do pensar sobre as experiências, pode promover uma conscientização do processo formativo. A formação é um processo contínuo e complexo, por isso a autora sustenta que as experiências formadoras, quando narradas, contribuem para o próprio ato de formação não só do sujeito como também de seus pares.

O baseamento teórico de ^{Josso (2004)} é fundante nas pesquisas narrativas, biográficas e autobiográficas, que tem uma longa história intelectual no campo da educação. Essas pesquisas apontam que o estudo da narrativa é o estudo da maneira em que os seres humanos experimentam o mundo, vivem e constroem o cotidiano (^{CONNELLY, CLANDININ, 1995}). Por meio de diversos dispositivos tem-se acesso às histórias de vida dos atores/atrizes da pesquisa. Podem ser documentos pessoais como: autobiografias, diários cartas, fotografias e objetos pessoais; entrevistas biográficas gravadas em áudio ou vídeo; ou dispositivos de pesquisa e formação acionados, como por exemplo a escrita dos memoriais de formação em práticas pedagógicas, entre outros. Através desses documentos escritos (em diversas linguagens) temos acesso, de alguma maneira, às experiências formativas e seus processos, dado que a experiência, quando narrada de maneira escrita, inscreve-se, fixa-se e abre caminhos para a compreensão.

La narración da conocimiento, otorga comprensión a la realidad; lo escrito explica la vida. Pero a diferencia del pensamiento, lo escrito, escrito está. Las vivencias no escritas pueden y deben olvidarse, perderse en la lejanía, en lo remoto del recuerdo que desfigura; el olvido aquí cumple su función terapéutica, libertadora, prevista por Freud. Sería imposible vivir sin una memoria capaz de olvidar; sería una condena la vida. Pero en cambio, la escritura fija y no permite el olvido. Repasar un texto antiguo significa revivir, recobrar, recordar. (^{FERRER, 1995}, p. 166-167)

“O escrito explica a vida, o escrito, escrito está” fala ^{Ferrer Caveró (1995, p. 166)} em um texto no qual explica a força da narrativa escrita sobre as crises nos processos de formação. São inúmeras as pesquisas que trabalham na linha das histórias de vida recuperando narrativas escritas, são relatos feitos pelos sujeitos da pesquisa, nos quais a reconstrução da própria história outorga uma consciência maior da própria existência. A escrita aumenta a densidade do existir, a história se compõe assim como um diálogo entre as diversas vozes que nos habitam.

A escrita da narrativa remete ao sujeito uma dimensão de autoescuta, como se estivesse contando para si próprio suas experiências e as aprendizagens que construiu ao longo da vida, através do conhecimento de si (^{SOUZA, 2004}, p. 13). Nesse sentido, a chamada escrita de si funda-se na tessitura de práticas que provocam a autoescuta e o autoconhecimento. A escrita mobiliza reflexões profundas que exigem uma maior consciência em relação às nas narrativas orais, pois a escrita fixa, não permite o esquecimento. Nos relatos escritos há sempre uma exposição, um encontro com experiências do passado e do presente, desejos futuros, histórias de outros que afetam e entram para compor a trama. Estão ali, escritas. Mostrando um pouco de si e de todo o processo que atravessamos até chegar à dita escrita.

Na escrita de narrativas, a arte de evocar e de lembrar remete ao sujeito a eleger e avaliar a importância das representações sobre sua identidade, sobre as práticas formativas que viveu, de domínio exercidos por outros sobre si, de situações fortes que marcaram escolhas e questionamentos sobre suas aprendizagens, da função do outro e do contexto sobre suas escolhas, dos padrões construídos em sua história e de barreiras que precisam ser superadas para viver de forma mais intensa e comprometida consigo próprio (^{SOUZA, 2006}b, p. 143).

Trazer essas ideias em torno da experiência e da escrita de si como um processo de autoconhecimento, para nosso entendimento do trabalho com o resgate da memória escolar, é também entender a narração de histórias como uma prática de narração de experiências que nos constitui como humanos e que nos expõe, nos toca, nos forma e transforma.

O BLOG COMO MEMORIAL HIPERTEXTUAL DE FORMAÇÃO

Com o advento dos softwares sociais, redes sociais e interfaces sociais, se inaugura a chamada Web 2.0, interfaces colaborativas livres e abertas (software de acesso livre e gratuito) surgem para propiciar a criação, atualização e disponibilização de mensagens em tempo real (online) de forma simples e interativa. Estas mudanças provocaram o surgimento de novas práticas em relação à criação de textos na internet. Textos que evoluíram mais ainda quando a utilização do hipertexto se somou à convergência das mídias.

É notório que o conceito de texto vem passando por transformações profundas desde que as tecnologias digitais entraram em uso. A integração do texto, das imagens dos mais diversos tipos, fixas e em movimento, e do som, música e ruído, em uma nova linguagem híbrida, mestiça, complexa, que é chamada de hipermídia, trouxe mudanças para o modo como entendíamos não só o texto, mas também a imagem e o som (^{SANTAELLA, 2007}, p. 286).

Os Blogs foram a primeira interface da Web 2.0 em possibilitar a criação, edição, publicação e compartilhamento de textos por parte do usuário de maneira simples. Emergiram como uma interface virtual destinada ao registro diário de acontecimentos no ciberespaço (diário online), facilitando práticas como o diário íntimo e depois foi evoluindo para outras práticas comunicacionais como, por exemplo, o jornalismo on-line, sites pessoais, institucionais, diários de pesquisa, muitos dos quais, com a incorporação das imagens evoluíram para os fotologs (^{SANTOS, 2014}, p. 135).

Após a evolução da interface Blog na incorporação de vídeos, fotos, músicas, links, os usuários podem contar e construir histórias hipertextuais com uma variedade de possibilidades da escrita hipertextual na linguagem da hipermídia. Embora muitos autores achem que a blogosfera sofreu uma grande queda após o surgimento das redes sociais, os portais que promovem a criação de blogs como Blogger e Wordpress não deixam de se reinventar e estão alinhados às últimas tendências.

Um dos atos de currículo que desenvolvemos na disciplina Tecnologias e Educação na UERJ foi a criação de um Blog como memorial hipertextual de formação no qual foram recopilados todos os trabalhos realizados na disciplina. Com esta proposta pretendíamos que os praticantes da pesquisa pudessem escrever sobre os aprendizados da disciplina, mas também sobre o primeiro ano na UERJ. Tentando incentivar a escrita hipertextual das narrativas autobiográficas, utilizando vídeos, links, fotografias e tudo que a plataforma escolhida tinha para a criação do blog.

Para começar foi de grande importância trabalhar a questão do hipertexto e da interatividade na internet. A escrita hipertextual é própria da hipermídia e nossa intenção foi potencializar as narrativas dos praticantes da pesquisa com elas.

Fonte: https://www.facebook.com/groups/159822104353564/ Acesso em: 5 ago. 2019

Figura 1 Aula sobre hipertexto 

A aula de criação dos blogs foi muito produtiva, lembro-me passando pelos computadores e ouvindo os praticantes escolherem os nomes de seus blogs, muitos rindo, outros mais reflexivos, o clima da sala de aula estava animado, no ar tinha um clima instigador. Como era uma atividade individual, cada blog ganhou o estilo do seu próprio autor, do conteúdo escrito e da maneira em que foi elaborado (no design e na estética). O blog já leva consigo a ideia de diário pessoal e, de alguma maneira, carrega esse traço íntimo sem sê-lo.

Fonte: https://fofarevoltada.blogspot.com.br/3 Acesso em: 5 ago.2019

Figura 2 Blog de Monique Carvalho, estudante da disciplina 

A escrita da experiência, quando invocada, possui uma capacidade formativa intrínseca. A interface Blog permitiu uma escrita hipertextual pública, na qual muitos estudantes narraram suas impressões sobre o primeiro ano na UERJ, com todas as desconstruções e aprendizados.

A HIPERESCRITA DE SI: MEMÓRIA, EXPERIÊNCIA E A INVENÇÃO DIGITAL EM REDE

O trabalho intenso com o narrar na hipermídia na disciplina Tecnologias e Educação no curso de Pedagogia/UERJ deixou rastros em narrativas, imagens e sons digitais. Nesses rastros, podemos distinguir as hiperescritas de si dos professores em formação que fizeram parte da presente pesquisa.

Trabalhar com narrativa escrita como perspectiva de formação possibilita ao sujeito aprender pela experiência, através de recordações-referências circunscritas no percurso da vida e permite entrar em contato com sentimentos, lembranças e subjetividades marcadas nas aprendizagens experienciais. O mergulho interior possibilita ao sujeito construir sentido para a sua narrativa, através das associações livres do processo de evocação, num plano psicossomático, com base em experiências e aprendizagens construídas ao longo da vida (^{SOUZA, 2008}, p. 93).

Ao longo da pesquisa, como foi articulado no apartado anterior, bebemos das pesquisas autobiográficas/experienciais o conceito de escrita de si e o trabalho que estas pesquisas fazem com a utilização da escrita como um dispositivo de autoconhecimento, possibilitando por meio da escrita um mergulho interior pelo qual dotamos sentido às experiências vividas. Seguindo esta linha teórica somamos ao conceito de escrita de si o prefixo hiper.

Entendemos por hiperescritas as práticas culturais de escrita na hipermídia, sempre dando prioridade a um tipo de escrita digital que possui como base a contação de histórias, sejam histórias de vida, experiências, ficções ou invenções. Para nós, as hiperescritas de si estão fundadas no hipertexto, fazem uso dele e o incorporam combinando com outros elementos digitais para narrar o cotidiano e a própria vivência experiencial pessoal de habitar e aprender no/com o mundo.

A possibilidade de combinar texto e outros tipos de signos em hiperambientes descentraliza a hierarquia linear e reconceitualiza a dimensão gráfica do texto. Por isso se fala em hiperescrito, hiperficção, hiperconto, hiperpoesia, hiperedição etc. (^{SANTAELLA, 2013}, p. 215). Nos inspiramos nesses conceitos para falar de hiperescritas de si. Então, o que são as hiperescritas de si? São as escritas que contêm experiências, lembranças, relatos e ficções sobre si mesmo e o processo formativo, na linguagem da hipermídia. Ou seja, que utilizam e expandem a plasticidade do digital e suas possibilidades imagéticas, de hiperlinks e espaço/temporais das redes para contar histórias de vida, inventá-las e ficcionar a própria vida.

Qual é a diferença entre a escrita de si no suporte analógico e a hiperescrita de si? A maior diferença é que a hiperescrita de si surge na linguagem hipermedial e absorve toda sua potência. O narrador de uma história digital entende que a linguagem da Internet possibilita uma escrita expandida, pois nela integram-se e entram no jogo outros elementos estéticos e semióticos, como imagens, hashtags, localizações, GIFs, emoticons, e, sobretudo, a possibilidade de interlocução e interatividade na criação da própria narrativa.

O que traz de novo a hiperescrita de si na formação de professores? Qual é sua potência?

Na nossa experiência com a formação de professores na turma de Tecnologias e Educação entre 2015 e 2018, a questão da escrita hipertextual foi estudada e vivenciada em vários ângulos. O projeto do blog como memorial hipertextual de formação, caminhou nesse sentido, pois o blog se materializou como um ambiente propício para as escritas na hipermídia. Isto não significa que qualquer blog seja uma experiência de hiperescrita de si. Esta só será quando os praticantepensantes, no nosso caso professores em formação, fizerem um uso do espaço para compartilhar experiências formativas e invenções de si, narrando suas vivências e reflexões sobre as mesmas, num processo de autorização e coautoria com si mesmo.

A seguir, no diálogo com as narrativas dos praticantes da pesquisa, mostramos um dos blogs criados pelas estudantes do curso de Pedagogia, entre os anos 2015 e 2018, na disciplina Tecnologias e Educação.

Fonte: https://www.facebook.com/groups/159822104353564/ Acesso em: 15 out. 2019

Figura 3 Relato da estudante de Pedagogia Lena Chianello 

O blog O lúdico do brincar é da estudante Madalena Chianello, Lena; nele ela narra como, por meio de uma experiência formativa no Morro dos Macacos no bairro Vila Isabel (zona Norte do Rio de Janeiro), teve acesso a uma experiência lúdica com crianças que fizeram com que ela se interessasse pela educação. Lena é arquiteta e após ter contato com a educação infantil nesse espaço decidiu fazer o vestibular para Pedagogia na UERJ. No blog, ela vai apresentando os brinquedos de tecido dedoches que ela própria fez, mediante fotos e narrativas conta todo esse processo criativo e o significado que teve na vida dela a experiência como docente, uma experiência que provocou a mudança de profissão e a escolha de um novo curso na universidade.

Fonte: https://oludicodobrincar.blogspot.com.br/ Acesso em: 15 out. 2019

Figuras 4 e 5 Capturas do blog de Lena Chianello 

A hiperescrita da formação da Lena, como uma hiperescrita de si, revela que a escrita hipertextual da sua experiência formativa foi marcante. A busca pelas imagens, fotografias, links, o caminho que ela percorreu como professora contadora de histórias e as crianças que conheceu naquele lugar. Todo esse conjunto de imagens e narrativas que compõem o Blog nos mostram a sua história e experiência de formação e nos ajudam a entender que

São os acontecimentos vividos que formam a experiência. A experiência não é algo que sucede, é o que nos implica, portanto nos afeta, nos toca, nos mobiliza e também nos impõe, nos compromete. A experiência nunca nos deixa indiferentes. (^{MACEDO, 2016}, p. 25)

E aqui reside uma das singularidades mais fortes das hiperescritas de si, que é a possibilidade da partilha, da narrativa em rede. O que se passa quando o acontecimento e a experiência formativa são narrados em rede?

Se entramos no mérito de que a formação se realiza como experiência irredutível enquanto autoformação, formar-se consigo mesmo, autopoieses -, enquanto heteroformação, formação com o outro, e metaformação, formação através de reflexões do sujeito sobre sua própria experiência formativa, podemos antever o quanto a formação emerge como acontecimento na medida que a imprevisibilidade habita de forma densa sua emergência. (^{MACEDO, 2016}, p. 52)

Aprendemos com ^{Macedo (2016)} que a heteroformação, como formação com o outro, é um dos elementos que compõe e integra a visão plural do processo formativo. Assim, a maior potência do acontecimento e a experiência formativa, quando são narrados na hipermídia, é que supõem a alteridade desde sua concepção, pois quando escrevemos em ambientes digitais, a escrita pode ser pública. Seja no blog, no Facebook, na imagem do Instagram, no vídeo do Youtube, o que está escrito implica, sempre, um leitor, um outro que nos lê, responde, comenta, co-cria com a nossa mensagem. Isso não é menor. Nem no alcance, nem nas questões formativas que esse fato implica.

Nos últimos anos, com a liberação do polo de emissão, o desenvolvimento das redes sociais da internet, permitiu uma ampliação da enunciação das mensagens e a possibilidade que as diversas criações e autorias cheguem até espaçostempos impensáveis.

Nos etnométodos tecidos na pesquisa-formação apresentados por ^{Macedo (2006)}, ele faz referência ao grupo focal na pesquisa-formação, no qual é lançada uma questão/pergunta/história e as pessoas, sentadas em círculo, começam a compartilhar sentidos, encontros e desencontros em torno ao assunto abordado. Salvando as distâncias, mas querendo fazer uma ligação crítica, o etnométodo do grupo focal possui algumas similitudes com os acontecimentos e experiências formativas compartilhadas nas redes sociais, nos quais é colocada uma questão/história/relato e começam a entrar outras vozes na construção de sentidos. Só que nas redes sociais na internet e plataformas que permitem a interatividade essas conversas possuem uma ampliação maior que a conversa de um grupo de pessoas fechados em uma sala presencial, como é no grupo focal.

O digital em rede possibilita que essa história formativa seja compartilhada ao mesmo momento em milhares de locais no planeta e que as pessoas que leem as histórias possam compartilhar, emocionar-se, se entristecer e deixar sua narrativa embaixo, entrando assim, ativamente na conversa. Pois, uma vez que essa narrativa de experiência entra na rede de maneira pública, o processo de interlocução, compartilhamento e troca começa. E, embora as escritas na hipermídia permitam a edição constante do que escrevemos, a possibilidade de apagar, mudar e autodestruir minha própria fala (como no caso do Snapchat, e Stories no Instagram, por exemplo) há também, uma potência formativa nessa efemeridade.

A experiência mais extrema, às vezes, a mais cruel, mas provavelmente, a mais enriquecedora que podemos ter da heterogeneidade, é a que nos é imposta através do encontro com o outro, enquanto limite do nosso desejo, do nosso poder e de nossa ambição. É aqui que a experiência como processo vibra, sai dos trilhos, balança na direção a diversos polos, inclina-se, retoma, incomoda-se, reflete e, na busca da compreensão valorada, se faz, fazendo-se criando o acontecimento. No encontro, a experiência se desloca, vibra, institui, realiza o acontecer. (^{MACEDO, 2016}, p. 37)

A experiência mais extrema é aq uela que acontece através do encontro com o outro, esse outro que está liberado para opinar nas redes sociais da internet, emocionar-se com a nossa narrativa, compartilhá-la ou provocar-nos. A primeira vez que percebemos a potência da experiência formativa narrada em rede foi frente ao contexto da pesquisa-formação onde vivenciamos a profunda crise da UERJ. Movimentos como #OcupaUERJ, #UERJresiste, #SouUERJ, nos anos 2016 e 2017, nos fizeram ver a força dos acontecimentos narrados em rede e as histórias de vida e formação que nas redes sociais deram visibilidade ao sucateamento pelo qual nossa instituição estava atravessando. Mediante as diversas hashtags que funcionaram como hiperlinks e junção de histórias de formação, que reivindicaram pelo lugar da universidade pública desde narrativas, trazendo histórias e experiências vivenciadas na universidade, nos mostraram como a experiência como processo vibra em rede.

A HIPERESCRITA DE SI: ALGUMAS CONSIDERAÇÕES SOBRE UM CONCEITO AINDA EM CONSTRUÇÃO

A noção da hiperescrita de si surgiu com força na pesquisa de doutorado realizada pela autora. Não foi somente na experiência com os Blogs, mas em todos os outros atos de currículo nos quais foi trabalhado o narrar digital. Na pesquisa-formação na cibercultura não partimos de categorias teóricas pré-estabelecidas para comprovar fatos na prática. É a própria prática que marca o caminho, andamento da pesquisa, e vai mostrando nas suas manifestações os achados. As inspirações dos fenômenos da cibercultura são trazidos com uma intenção pedagógica. Pesquisa não é separada da intenção de docência, por isso existe uma forte implicação com a prática docente.

O conceito de invenção de si de Marie-Christine ^{Josso (2004)} nos inspira, por todas as práticas cotidianas nas quais o sujeito cria e recria o eu, desde as roupas que usa, os pratos que cozinha, até as experiências formativas pelas quais transita e deixa suas autorias. Nós partimos desde essas invenções de si no digital em rede, os processos criativos dos praticantes da nossa pesquisa aconteceram nas interfases universidade/ciberespaço. Por isso a questão do digital faz parte constitutiva dessas invenções. Nas hiperescritas de si, os praticantes autorizaram-se, narraram, criaram histórias, personagens para falar de si e dos outros, falar da própria vida e de temáticas que os instigavam.

A narrativa digital ainda tem muito caminho para ser compreendida, as hiperescritas de si é um conceito em construção, um conceito que carrega a força da memória, da experiência e da ficção entendida como invenção digital, este tripé a constitui. Muito tem se falado nas pesquisas sobre o eu na cibercultura, da possibilidade de edição constante da escrita, do direito ao esquecimento, do excesso de selfies, dos algoritmos mal-intencionados. Somos cientes de todos estes fenômenos, mas não foi a intenção trazê-los.

Na conferência TED de 2009, intitulada O perigo de uma história única, Chimamanda Ngozi Adichie após apresentar a múltiplas histórias da sua vida na África e como africana morando nos EUA, disse:

Histórias importam. Muitas histórias importam. Histórias têm sido usadas para expropriar e ressaltar o mal. Mas histórias podem também ser usadas para capacitar e humanizar. Histórias podem destruir a dignidade de um povo, mas histórias também podem reparar essa dignidade perdida.

Isto transmite um pouco o que defendo, o que me inspira e o motor que me impulsa na pesquisa com as narrativas e as hiperescritas de si na formação de professores, sei que muitas histórias importam.