INTRODUÇÃO

O valor aos gestos de leitura e escrita, na educação basica e no ensino superior, compoe a noção de Escrileituras− um conceito criado por ^{Corazza (2007)}, que apresenta uma relação indissociavel da escrita-pela-leitura ou da leitura-pela-escrita. A escrileitura expressa a potencia de criação na produção do texto, como um modo de ensinar, aprender e investigar em meio a vida — processos mobilizados por Oficinas de Transcriação¹.

O desenvolvimento do projeto Escrileituras(CAPES/INEP) articulou quatro universidades publicas brasileiras — UFRGS, UNIOESTE, UFPEL e UFMT — num exercicio de pesquisa e de ação junto a escolas de educação basica e a universidades. Devido a sua abrangencia, conectividade e potencial criador, o projeto impulsionou a composição da Rede de Pesquisa Escrileituras da diferenca em Filosofia-Educação em 2015. O projeto Escrileituras tinha como um de seus principios, a noção da aula como pratica de corpo inteiro, que envolve experimentacoes de leituras e escritas, entendidas como potencias do pensamento e de uma postura multivalente do leitor, ja que exerce, simultaneamente, a função de coautor. A proposta da escrita como escrileitura entende um texto como sempre aberto as interferencias do leitor e, por isso, escrevivel ou traduzivel de diversas maneiras.

É um conceito, portanto, que insere as acoes do projeto realizado numa dimensao imaginativa de todo texto, permitindo, a cada produção, um gesto de fruição. De fato, torna-se impossivel despregar a escrileitura dos modos de atribuir sentidos, das vivencias, das coisas, do mundo, dos modos de andar a vida, dos processos de criação. Buscam-se, justamente, as brechas, os espacamentos deixados pelos “originais”, por encontrar ai a riqueza da produção de si e do surgimento do novo.

A modalidade de ação proposta se desenvolveu atraves de oficinas de transcriação, espacos didaticos de aula, que tomaram a experimentação como condição necessaria a aprendizagem, desde que funcionasse como convocação de estudantes e professores ao exercicio do pensamento, de forma a traduzir criadoramente os objetos do conhecimento.

Cada oficina foi composta por alguma forma de convite a escrita e a leitura de historias, poesia, musica, telas, desenhos, problemas, romances, fantasias. Os processos disparadores da produção textual poem em cena algo a ser visto, observado, admirado, lido, dito, enunciado, questionado e transformado de modos diversos.

Nos diferentes cenarios das propostas de oficinas de transcriação (OsT), evidencia-se o drama de saberes investigados: como tomar e analisar dados constituidos e observados ao longo e em meio a acoes de Escrileituras? Estivemos atentos as diversidades das propostas, as irregularidades surgidas dos fazeres partilhados em oficinas e das variaveis apresentadas em alternativa a dimensao representacional, tanto em relação aos processos educativos, quanto no que tange aos modos de pesquisar.

Justamente por tomarem, por objeto de estudo, o acontecimento em aula e as producoes escritas dai resultantes, os processos de pesquisa se caracterizaram como o que Jacques ^{Derrida (2001, p. 231)} chama de “[...] possibilidades impossiveis de dizer”. As invencoes, as possibilidades do novo, o que chega — como acontecimentos — ocupam o campo do imprevisivel, do que nao esta dado e nao pode ser dito de modo teorico, a nao ser que os tratemos como o impossivel. Uma vez que as aulas buscaram provocar experimentacoes do pensamento e o surgimento do novo na forma de Escrileituras, seus produtos — objeto de pesquisa — podem ser entendidos como o impossivel. A estrutura leitura-escritura em meio a vida carrega e assombra a possibilidade, pois sua vinda e absolutamente nova.

“Dizer o acontecimento é possível?”, o fato de que seja preciso responder por vezes sim e não, deveria nos engajar a repensar todo esse valor de possibilidade que marca nossa tradição filosófica ocidental… Um impossível que não é somente impossível, que não é somente o contrário do possível, que é também a condição ou a chance do possível. Um impossível que é a própria experiência do possível. Para isso é preciso transformar o pensamento, ou a experiência, ou o dizer da experiência do possível ou do impossível (^{DERRIDA, 2001, p. 244}).

Em acolhida aos objetos possiveis e impossiveis — as simultaneidades — este trabalho tem, como objetivo, identificar diferentes abordagens investigativas dos processos inventivos com a escrita, a partir da retomada de saberes e fazeres, analises e estudos, a fim de compor uma visao de estado de conhecimento (^{SOARES, 1989}) sobre os modos de observar, produzir e analisar nas pesquisas desenvolvidas na Rede Escrileituras, entre os anos de 2010 a 2018.

PERCURSOS DESTE ESTUDO

Realizamos um levantamento dos metodos, ou melhor dizendo, da metodosofia de pesquisa utilizada para a produção das Escrileituras. Nao se trata de um neologismo, longe disto, mas ao modo de ^{Corazza (2020)}, uma vontade de se contrapor ao logos de todo o metodo, aquele que conduz sempre aos caminhos ja conhecidos, como tambem de espremer as palavras, retorcer a lingua e de fazer vibrar as praticas tradicionais de pesquisa em educação. Um movimento que esta atento ao singular, ao traco distintivo, a uma pseudo-unidade de cada metodo de pesquisa, cujo efeito e falseador da revelação do baluarte da verdade. Movimento operacional que busca agregar, ao metodo, a sofia: “[…] um tipo de sabedoria plena de afectos e perceptos, literatura e arte, ciencia e filosofia” (^{CORAZZA, 2020, p. 2}). Para tanto, lancamos mao da produção decorrente da Rede, que esta registrada em dissertacoes e teses, entre os anos 2010 e 2018. Importa destacar que a produção relacionada a Rede se encontra multiplicada em varios trabalhos, aos quais recorremos tambem em alguns momentos, para complementação.

Compusemos um estado da arte a partir do levantamento de pressupostos e procedimentos constituidos como percurso de pesquisa, na relação com cada objetivo dos estudos ligados as oficinas de transcriação. De acordo com Silva e Borges (2018), a pesquisa do tipo estado da arte ou estado do conhecimento apresenta seu valor relacionado a apresentação de pistas sobre como cada estudo foi realizado ao longo do tempo. Ainda Morosini et al(2014, p. 155) entendem o estado de conhecimento como:

[...] identificação, registro, categorização que levem à reflexão e síntese sobre a produção científica de uma determinada área, em um determinado espaço de tempo, congregando periódicos, teses, dissertações e livros sobre uma temática específica.

As autoras ainda destacam, nesse contexto, o valor do novo na pesquisa desse tipo. Especificamente, afirmam que a retomada de trabalhos ja realizados com determinado tema permitem diversos desdobramentos, reflexoes e retomadas.

Tomamos sete dos trabalhos de pos-graduação stricto sensu produzidos no contexto do andamento da Rede Escrileituras como objetos para nosso estudo, com foco na discussao metodosofica. Interessa-nos o percurso de pesquisa para a tomada e a analise da produção escrita nas aulasoficinas. Retomamos cada um e selecionamos alguns elementos de referencia, que podem expressar a diversidade de metodos qualitativos e procedimentos transcriadores adotados no contexto das pesquisas. São eles:

RESULTADOS: METODOSOFIA DE PESQUISA EM ESCRILEITURAS

Larisa ^{Bandeira (2014)}, com estudantes de EJA, realizou varias oficinas baseadas na experimentação de textos de Lou-Andreas Salome, AnaisNin e Tsvataieva. O trabalho de Maximo Ado (2013) propos a Oficina de Literatura Potencial e teve como foco dar mais atenção ao processo de criação do que aos resultados e toma-los como o proprio acontecimento. Ambos, em contextos diversos, lancaram mao do metodo biografematico.

O conceito barthesiano de biografema e operado por ^{Costa (2010)} como metodo de intervenção e de investigação. A proposta e a de registrar, de forma escrita, os detalhes de uma vida, as raridades que passam despercebidas ou que ainda nao foram significadas e partilhadas no plano cognitivo. Tomam-se, portanto, cortes (como os histologicos), trechos, palimpsestos da produção escrita. Ou seja, fragmentos do vivido capazes de transformar detalhes insignificantes (que nao tinham significação anterior) em signos de escrita, e usar estes signos (especialmente aqueles que podem encantar o leitor) como disparadores de um outro texto. Trata-se da leitura-escritura de uma vida em experimentação e que, por isso, e produzida na potencia da invenção de sentidos. O que e perseguido nesse metodo e, justamente, a invenção de si, entre imaginario e historia biografica.

Pretende-se, que tais dispositivos propiciem o ingresso no campo do vivido, das sensacoes e das invencoes, o que implica, tambem, a passagem entre o tempo dos estoicos: cronos para aion, ou seja, o da duração.

No planejamento das propostas, pretendeu-se dar valor ao vivido, especialmente as sensacoes e invencoes, de modo que as faculdades dos participantes se comunicassem, nao mais num sentido comum, mas entrassem num exercicio disjuntivo, na exploração de deslocamentos. Esta subtração do logos como estrutura pronta e previa, permitiu conectar o pensamento com o seu fora, o devir, com o surgimento de escritas intensivas e potentes (NODARI, CORAZZA, 2019).

A leitura do material produzido, na perspectiva biografematica (em correspondencia com a OsT), traz, para esses textos, a noção de tessitura, uma costura cujos lacos podem se fazer ou desfazer, alem de inventar inumeros sentidos.

^{Corazza (2010)} afirma que nao ha possibilidade do biografema ser previamente determinado, pois realiza-se no percurso e em suas operacoes, pois toma, por objeto, as formas discursivas para, nessas linguagens, observar a vida atravessada pela obra e a obra atravessada pela vida. O conhecimento e tomado como criação e, portanto, o leitor (professor e pesquisador, nesse caso) e, tambem, autor do texto: “[...] a leitura biografematica faz irromper a figura do leitor, nao como o curioso empirico, mas como o ator de uma escritura que ja e, ela mesma, a realização de uma vida possivel”. (^{COSTA, 2010, p. 123}).

Na tentativa de “[...] pegar uma vida de frente” (^{COSTA, 2010, p. 125}), o pesquisador pega incidentes ou o ordinario ou o que o chama. Assim, a pesquisa biografematica nao fixa as articulacoes entre vida e obra. Ao contrario: aponta para os aspectos mais ricos dessa relação.

A dissertação de Alessandra ^{Azevedo (2013)} tem, como destaque, tracos de vivencias nas producoes escritas de um grupo de professoras da educação basica. A oficina de transcrição proposta foi o Phonodidaticario: encontros na forma de rodas de conversa acerca do papel da voz do professor e dos alunos, nos espacos-tempos da escola, serviram de provocação a escrita das professoras. O texto resultante, tomado como necessariamente biografico, foi analisado com referencia no metodo Otobiografico.

Otobiografias e o titulo de uma obra de Jacques ^{Derrida (2009)}, que registra uma conferencia feita em 1976, na Universidade da Virginia, por ocasiao da celebração dos 200 anos da Declaração dos Direitos Humanos. ^{Monteiro (2004)} propoe o uso do termo otobiografia, como gesto de pesquisa em Educação, a partir da leitura de dossies produzidos por formandas de Pedagogia. Firma a função do pesquisador, que escuta agucadamente os textos, aquilo para o que ja tem ouvidos, atraves de suas proprias vivencias. Sendo assim, o metodo otobiografico busca realizar uma escuta de vivencias nos escritos, que passa, nao necessariamente, pelas vivencias de quem ouve. Afirma, portanto, os estilos de individuação que se constituem, conforme se misturam aos escritos (^{OLINI, MONTEIRO, 2016}).

Ao discutir o metodo otobiografico, ^{Yatsugafu (2017, p. 95)} afirma que as leituras, escrituras e, portanto, assinaturas, se inscrevem no biologico e no biografico.

Todavia, as Ciências Humanas, historicamente, deixaram em um segundo plano — ou mesmo tentaram artificialmente deixar fora de seu fazer científico — a vida, as vivências dos sujeitos envolvidos na produção dos conhecimentos. Nas últimas décadas, entretanto, vemos muitas tentativas de fazer ciência tomando a vida como matéria, mas ainda precisamos romper com formas fragmentadas de conceber e racionalizar historicamente desenvolvidas na ciência.

Idalina Campos (2013, p. 13) propoe a oficina de transcriação Espiritografias de co-criação dialogicas, que se constituiu como “[...] um atelie de experimentacoes espirituais e operatorias que primam pela elaboração do pensar, junção de tres çãoides ― filosofia, ciencia, arte ― em ação dialogica e co-criativa”.

Os encontros com os participantes partiram de um problema — “Um dialogo o que e, para que serve?” (CAMPOS, 2013, p. 54) ―, que funcionou como disparo ao exercicio do pensamento a vasculhar e compor o dialogo atraves de textos literarios. O gesto seguinte, e imbricado a este, foi o de dramatizar o conceito de dialogo, ganhando forca criativa, como obra de arte.

A noção de eu que permeia este metodo e a do espirito como um eu funcional, um eu como uma função do pensamento, inseparavel da materia e aberto a produção de muitos eus. Nesse sentido, o interesse do pesquisador volta-se a riqueza da voz ou vozes que ressoam na escrita, “[...] volta-se para os mecanismos do pensamento-palavra, os quais possibilitam jogos e trocas que quebram os silencios, abrindo espaco para a criação espiritual e seus ecos poeticos e epistemologicos.” (CAMPOS, 2013, p. 77).

O metodo de dramatização constitui-se como uma forma de exploração conceitual, na qual o pesquisador, ao modo de ^{Deleuze (2006a)}, nao esta interessado na sua definição, mas no seu movimento expresso pelas suas coordenadas espaco-temporais, sendo que as questoes quem, como, quando e onde e que ganham importancia – como num teatro, so que de ideias.

Por tratar-se de um metodo informe, nao se poderia esperar uma formula pronta. Embora Idalina Campos tenha tracado alguns procedimentos, o fez de forma a estar aberta ao inesperado. O foco esteve nas percepcoes dos modos de existir, em suas intensidades, na observação dos devires de desejos, considerando que:

[...] espírito é mutável, fascinante, ele reverbera, desconstrói velhos conceitos, silencia e grita, mistura novas tintas, arrisca caminhos, becos, se hidrata nas fontes, pulsam veias de potência criativa, trajetórias compartilhadas diante da realidade, e com estes componentes, escreve (CAMPOS, 2013, p. 79).

Nesse sentido, o metodo de dramatização indaga pelas forcas e pela vontade de potencia, conforme o vinculo vida e obra e busca detalhes da vida compartilhada, como exercicio de dramatização.

A dissertação de Josimara ^{Schwantz (2015, p. 92)} apresenta uma atividade cartografica, no sentido de mapear subjetividades “[...] acionadas durante os rumos de uma vida”, vida docente e suas rupturas com o que e estabelecido pelos metodos de alfabetização. Longe de pretender realizar um trabalho memorialistico, de busca por descobertas sobre a origem do ser, a autora se propos a “[...] olhar atentamente para os deslocamentos”. Seja “[...] dos lugares por onde passou, o que aprendeu e de que forma se instituiu”. Para tanto, a cartografia possibilitou o contato com historias, a partir da construção de territorios que definiram modos de aprender e de constituir-se professora. Caminhos intensivos e extensivos – mapas que assinalarao os lugares de um aprender: das formas e das forcas de uma docente aprendiz.

A tese de doutorado de Emilia ^{Biato (2015)} traz o metodo de Timpanização. As oficinas de transcriação propostas tinham a escola e a universidade como espacos e articulavam temas da saude com a produção escrita — Oficina Cartas, Oficina cores, sabores e texturas e Oficina corpoescritura.

Tendo em vista o desenvolvimento do metodo de produção (nas OsT) e de tomada dos textos, a autora se apropriou do gesto de timpanizar, de Jacques ^{Derrida (1991)}: luxar o timpano, romper com as marcas precisas estabelecidas entre o dentro e o fora, com o modo dualista de pensar sobre leitura e escritura, vida e morte, saude e doenca. Buscou, nas definicoes do metodo de pesquisa, a experimentação da morte da metafisica ocidental. Timpanizar, portanto, foi proposto como uma possibilidade de metodo de investigação. Materializou-se como uma forma de leitura inventiva de producoes escritas sobre corpo e saude.

O metodo de timpanização compoe-se de tres gestos: 1. Tatear escombros, gesto pelo qual a desconstrução do pensamento dualista — estabelecido na metafisica ocidental — e afirmada. Por constatar essa desconstrução, os substratos que sobram servem a manipulação: os destrocos da metafisica ocidental, as nocoes de absolutos e dogmas; 2. Disseminar sentidos, gesto pelo qual são multiplicados os sentidos das palavras. Instaura-se uma desconfianca em relação a fidelidade dos signos, que passam a ser tomados de forma a autoriza-los a serem inventados em novas leituras, interpretados como na afirmação nietzschiana “[...] interpretam-nos nossas vivencias” (^{NIETZSCHE, 2012}). Como o artista veste uma mascara e interpreta um personagem em cena, são propostos fantoches a mais ao texto escrito, em gesto de co-autoria; 3. Criar cadeias suplementares, gesto pelo qual cria-se, de fato, um novo texto, como quem se enche da vontade de escrever (^{BARTHES, 2005b}) e, assim, tece Escrileituras de Escrileituras. Estabelecem-se nexos novos, que se agregam, em cadeia, pensamentos plenos que, juntos, extravasam, passam limites, assumem feicoes improvaveis (BIATO et al, 2017).

E, por fim, a tese de doutorado de Fabiane ^{Olegario (2018)} arma um jogo que toma os fragmentos das escritas dos roteiros do grande arquivo (AE) produzido pelo projeto Escrileituras, bem como o arquivo formado por alunos dos cursos de Licenciaturas da UFRGS, entre 2016/1 e 2016/2, denominado de arquivo das licenciaturas (AL) como suas pecas. Sendo que, o proprio movimentos das pecas, ou melhor, e com os fragmentos das escritas que o plano sera tracado, isto e, montado o tabuleiro onde as jogadas irao se desenvolver. Fragmentos a serem transcriados que foram subtraidos de outros textos − resquicios tao proximos e tao distantes de muitas vozes que ecoam e movem o pensamento enquanto escrevemos, valiosa fonte de vida e suas possibilidades. Neste sentido, Fabiane convida a jogar um jogo ideal, uma vez que ele pressupoe movimento, a ausencia de regras pre-existentes, a afirmação de todo acaso a cada jogada fruto de um so e mesmo lancar, alem de nao acarretar em vencedores ou vencidos. Podemos dizer que e um jogo do problema e da pergunta.

Numa tentativa de dar a ver as dissertacoes e teses analisadas em relação ao metodo, apresentamos o quadro abaixo, que mostra um resumo das caracteristicas observadas dos trabalhos em questao (Tabela 1).

DISCUSSÃO: TRÊS MARGENS METODOSÓFICAS

Como eram muitos apanhados de diferentes e multiplas vivencias, cada movimento de aproximação investigativa ganhou nuances proprias. Os objetos de estudo — embora comuns em aspectos como a realização de aulas como oficinas, o foco nas Escrileituras, o uso de elementos imaginativos, o empenho por melhorar o IDEB na escola —, puxaram, eles mesmos, vias de pesquisa, e firmaram diferentes mirantes de investigação.

Diante das perspectivas que compoem o pensamento nas pesquisas estudadas aqui, frente ao material que foi produzido em exercicio de olhos, ouvidos e maos (^{NIETZSCHE, 2011}), acolheuse a composição de uma pesquisa do possivel e do impossivel. Pesquisamos o impossivel e, portanto, encontramo-nos em um lugar marginal. Margens caracterizam-se como espacos de definição pouco clara: diferente das marcas, que se apresentam com precisao e definem limites claros, como o dentro e o fora, as margens deixam penetrar, são provisorias, permeaveis. Por habitarem margens, as Escrileituras se apresentam em “[...] fachos de olho” (FOUCAULT, 2006, p. VII), e e necessario que se assuma o perspectivismo como modo de interpreta-las (^{BIATO, 2015, p. 40}).

Ocupando esse lugar pantanoso e impreciso, elegemos aqui tres margens como mirantes para, a partir deles, discutir os metodos de pesquisa estudados aqui: 1. A vontade e a necessidade de escrever; 2. Datar e assinar; 3. Nome de morto.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Das tres margens ocupadas para discutirmos a metodosofia de pesquisa em Escrileituras, parece nitido que os estudos que apresentam influencias nietzschianas, pos-estruturalistas e pensamento da diferenca levantam a necessidade de modos correspondentes de questionar, tomar e analisar (^{MEYER, PARAÍSO, 2012}). Reconhece-se que o proposito de Nietzsche, Derrida, Deleuze; Guattari e Barthes nao foi o de estruturar metodos de pesquisa, no entanto, suas obras inspiram diversos modos de observação de acontecimentos, ensaios de perspectivas e experimentação do pensamento. Nesse sentido, seus pressupostos servem a constituição de metodos de investigação. Trata-se de pressupostos que necessariamente mobilizam o pensamento e demandam empenho “[...] de invenção e ressignificação” (^{MEYER, PARAÍSO, 2012, p. 23}).

Ao pesquisador, coube a tarefa de criar metodos como um trabalho ficcional que, segundo ^{Olegario (2018)}, envolve um desfazer, refazer e fazer, ou seja, arranjos territoriais impulsionados pelo desejo a originar um novo territorio pleno de agenciamentos (^{DELEUZE, GUATTARI, 2011}).

A pesquisa foi tomada, portanto, como a experiencia labirintica de Ariadne, noiva de Dioniso. A Ariadne, que por um lado, diz da figura moderna, cartesiana, aponta, tambem, para outras licoes: escutar palavras que criam sentido, que produzam o novo, que facam surgir o inedito. Passa, portanto, a um percurso labirintico, como criadora de caminhos, de perspectivas, de multiplas faces que falam das coisas, das ideias e dos valores (^{MONTEIRO, BIATO, 2008}). Com isso, produzir conhecimento a partir da pesquisa se configura mais como criação do que descoberta. Na experiencia com pesquisa em leitura-escritura, nota-se a impossibilidade de se tomar em absoluto os objetos das investigacoes, pois foi perceptivel que as oficinas suscitaram diferentes pontos de vista, diversos caminhos e, portanto, maior riqueza na produção de conhecimento.

Os seis trabalhos abordados aqui apresentaram metodosofias de pesquisa diversos e diferentes usos destes — Biografema, Otobiografia, Cartografia, Timpanização e Dramatização. As metodosofias se mostraram uteis para a observação de elementos como a vontade e a necessidade de escrever, para destacar a assinatura performativa dos textos, em tracos simultaneos de vivencias e de morte, com destaque para ao carater autobiografico de toda produção escrita: potencias de escrever, ensinar, aprender e afirmar a vida.