1 Introdução

O artigo aqui apresentado, tem como intenção pensar os movimentos de pesquisa vividos pelos pesquisadores, para identificar pistas dos seus efeitos criados pelas sensibilidades. A partir desse pressuposto, há que nos perguntarmos: como a experiência estética e as sensibilidades podem afetar a pesquisa, seus pesquisadores e interlocutores nos movimentos investigativos e seus desdobramentos na educação?

A abordagem de pesquisa está fundamentada pelo viés narrativo, trazendo nossas experiências com e nas pesquisas, oriundas do Núcleo de Pesquisa em Arte na Educação (NUPAE) e vinculado na Universidade da Região de Joinville (Univille), situada em Joinville, Santa Catarina.

No intuito de iniciarmos nossas narrativas sobre a temática aqui apresentada, é importante que sinalizemos os itens que serão destaques nos percursos desse artigo.

O item: Processos de Pesquisa: percursos e atravessamentos, abordará a criação de um Núcleo de Pesquisa em uma universidade que (entre)laça educação, arte e estética em movimentos de atravessamentos entre pesquisa e extensão. A educação é aqui entendida como campo complexo, que exige um caminhar incessante atravessado por um ir e vir, constituído de subjetividades, desejos e afectos.

Na sequência, Pesquisar-se: percursos formativos de sensibilidades, pretendemos dar visibilidade para o processo formativo do pesquisador durante seu percurso investigativo. Compreendemos aqui, a pesquisa como travessia e abertura para outras temporalidades, que envolvem o pensar, olhar, experimentar, estudar, investigar, compartilhar e narrar. Neste lugar está a cartografia, que mobiliza o pesquisador a viver seus campos de pesquisa, nos quais cria simultaneamente novos sentidos às suas experiências de vida.

Em Experiência Estética e Sensibilidades, o destaque fica por conta dos pressupostos teóricos/metodológicos que dão sustentação às pesquisas, ações e produções do Núcleo de Pesquisa em Arte na Educação - NUPAE, que trazem à luz dos conceitos a experiência estética e as sensibilidades. A escolha se deve, por entendermos que o estético impulsiona o olhar de si e do outro, mobilizando processos cognitivos e sensíveis, que ora se apresentam comuns ao grupo e ora são singulares. Nesse âmbito, as sensibilidades ganham força, ampliando a realidade dos pesquisadores e dos seus objetos de pesquisa, que no processo de compartilhamento desenham novos modos de pensar, sentir e experienciar a pesquisa.

Na sequência: Pesquisas (Entre)laçadas: Cartografando Experiências Estéticas, narramos a produção de três pesquisadoras integrantes do NUPAE, que em suas distintas áreas de formação - música, dança e artes visuais - desenvolveram suas pesquisas que se (entre)laçaram durante o percurso de investigação. Ainda nesse item, reiteramos a abordagem cartográfica, que possibilitou a conexão entre espaços, pesquisadores, interlocutores com as linguagens/expressões e ainda com a experiência estética e sensibilidades.

2 Processos de pesquisa: percursos e atravessamentos

Criar um núcleo de pesquisa em uma Universidade é uma ação que envolve, antes de tudo, a relação de corpos sensíveis, na qual se busca pela experiência conhecer-se e conhecer o outro. O Núcleo de Pesquisa em Arte na Educação nasceu com um caráter singular, mobilizado pelo desejo que afetou a nós professores para o (entre)laçar a educação e a pesquisa com a experiência estética. Um encontro de professores/pesquisadores que traziam em seus repertórios, ideias, experiências, sensibilidades e, especialmente, inquietações que emergiam nos diferentes espaços educacionais.

Na época da criação do Núcleo de Pesquisa, em 2003, a formação continuada ganhava novos contornos na área da educação - o professor tornava-se o protagonista do processo educativo. Assim, nosso envolvimento com a ação extensionista nos impulsionou para o desenvolvimento de projetos de formação, em especial para professores da Educação Básica das redes públicas do município de Joinville e região.

A aproximação com a formação de professores, abria uma escuta sensível para as problematizações advindas das práticas pedagógicas, principalmente para o campo da educação e do conhecimento, que é “[...] com efeito, uma navegação num oceano de incerteza respingado de arquipélagos de certeza” (^{MORIN, 1999}, p.46). Os campos da educação e do conhecimento nos fizeram pensar outras possibilidades de encontros formativos, e novas composições advindas de curiosidades, de inquietações, de percepções, levando o grupo a percorrer processos investigativos, deslocando-nos para a pesquisa.

Os integrantes do núcleo de pesquisa reconhecem a complexidade presente na conexão entre pesquisa e extensão, entre ser professor e pesquisador, entre a arte, a estética e a educação. Na medida em que o uno se torna múltiplo, compreendemos que a complexidade

[...] é efetivamente a rede de eventos, ações, interações, retroações, determinações, acasos que constituem nosso mundo fenomênico. A complexidade apresenta-se, assim, sob o aspecto perturbador da perplexidade, da desordem, da ambiguidade, da incerteza [...] (^{MORIN, 2003}, p.37-44).

Algo acontecia: eram mudanças que nos desestabilizavam em movimentos de improvisações, corpos impregnados de subjetividades, corpo-lugar de encontros com o outro e consigo mesmo. Linhas de tensões que se conectavam atravessando níveis de realidade, rompendo fronteiras entre a extensão e a pesquisa.

Isso porque, o processo de extensão na formação continuada de professores, de certa forma, limitava-nos ao exercício da reflexão, da escuta, da leitura e da escrita. Experimentávamos uma dicotomia entre o prescrito e o narrativo, entre o ensinar e o aprender, entre o processo e o produto, entre o dever e o desejo, entre o conhecido e o desconhecido, porque o tempo da ação extensionista é diferente do tempo da pesquisa que acontece no instante, como aborda ^{Maldonato (2012}, p. 16-17)

Todo instante é criação ato inaugural do existir. Mas o instante não é do tempo, é no tempo. Aliás o próprio instante é o tempo, o absolutamente único e imprevisível, presente que ressoa com outros instantes. Cada ato nosso de consciência está mergulhado no instante, em um agora que quebra a indiferente continuidade daquilo que é conhecido.

Desta forma, a pesquisa ganhou espaço, alimentada e conectada pelas inquietações advindas da extensão, corroborando para o Núcleo de Pesquisa, que desde o seu início teve a educação como fio condutor, articulados à arte e à estética. Mas há ainda outros afectos, que ampliaram as produções do Núcleo: as linguagens artísticas e as sensibilidades.

Neste sentido, ^{Deleuze e Guattari (1992}, p. 213) reiteraram nossas escolhas quando explicam que afectos são forças presentes e não sentimentos, nas quais “[...] transbordam a força daqueles que são atravessados por eles. As sensações, perceptos e afectos, são seres que valem por si mesmos e excedem qualquer vivido”.

A presença da arte e da estética no Núcleo de Pesquisa talvez se encontre na história de sua criação que, inicialmente, foi composto por um grupo de professores/pesquisadores predominantemente com formação em Arte/Educação, os quais atuavam na Educação Básica e Superior e, fortemente, na extensão. Era um grupo que desejava dar tempo e espaço para a criação de outros movimentos nos quais a razão não estivesse separada do sensível e da experiência.

Movimentos que, para Schiller (²⁰¹⁷, p. 57-60), podem ser compreendidos como impulsos lúdicos que conectam o sensível e o formal. Ou seja, para o autor o impulso sensível está relacionado às sensações, ao sentir; o pesquisador deseja receber o objeto de pesquisa, que é a própria vida em movimento, pois enquanto “[...] não sente, ele nada mais é do que forma e capacidade vazia”.

Porquanto, pesquisar para o Núcleo foi e é um exercício de sensibilidades no qual, os pesquisadores experimentam o mistério, o não saber, o fascínio e o espanto daquilo que ainda não compreendem, mas que reconhecem o objeto de pesquisa como algo sempre em vias de se fazer. É um devir que, para ^{Deleuze (2006}, p. 11), é “[...] sempre inacabado, sempre a fazer-se, que extravasa toda a matéria vivível ou vivida. É um processo, quer dizer, uma passagem de Vida que atravessa o vivível e o vivido”.

Por outro lado, isso não significa que as pesquisas produzidas pelo Núcleo, abandonam os impulsos formais, uma vez que são por meio destes que fornecemos as leis e a possibilidade de libertar o pensamento. Ou, nas palavras de Schiller (²⁰¹⁷, p. 60), o impulso formal “[...] parte da existência absoluta do homem e de sua natureza racional e está empenhado em pô-lo em liberdade, levar harmonia à multiplicidade dos fenômenos e afirmar sua pessoa em detrimento de toda alternância do estado”.

Quando assumimos a presença dos impulsos sensíveis no Núcleo de Pesquisa, queremos restituir às pesquisas seu caráter enigmático e seu processo inventivo, os quais permitam aos pesquisadores experienciar uma permanente curiosidade enquanto pesquisam, ou nas palavras de ^{Maldonato (2012}, p. 102)

É o maravilhar-se pela existência das coisas, precisamente como uma criança que olha o mundo, a abrir o caminho do conhecimento e a fazer com que exclamemos “como tudo isso é extraordinário”. É o mistério a fazer que olhemos além das coisas e interroguemos o mundo.

Nesta perspectiva podemos afirmar que, as pesquisas são acontecimentos e como afirma ^{Deleuze (1974}, p. 152): “[...] o acontecimento não é o que acontece (acidente), ele é no que acontece o puro expresso que nos dá sinal e nos espera”, encarnado no pesquisador.

À medida que os professores/pesquisadores foram se deslocando da Extensão para a Pesquisa, a cartografia começou a ser experimentada nos processos investigativos. No início, de forma tímida, imbricada ainda a outras metodologias e, aos poucos, desprendendo-se delas, ao perceber a potência da cartografia para pensar as multiplicidades produzidas, e para mapear os movimentos de intensidade, de afetos, e de sensibilidades.

A cartografia é um método criado por ^{Deleuze e Guattari (1995)}, compreendido como um dos princípios do rizoma, concebido como um sistema que é a própria expressão da multiplicidade, a qual produz diferentes conexões, que podem transformar-se em novas formas, permitindo pensar o conhecimento e o próprio mundo como multiplicidade.

O rizoma, portanto, possui a característica de conectar um ponto a qualquer outro, pois não se detém a nenhum ponto de origem; investe na experimentação ou nas palavras de ^{Deleuze e Guattari (1995}, p. 31), “[...] nada de avanço significativo que não se faça por bifurcação, encontro imprevisível, reavaliação do conjunto a partir de um ângulo inédito”.

As pesquisas do Núcleo vêm se constituindo em linhas rizomáticas, em diálogo com o percurso de cada pesquisador, os quais produzem diferentes conexões que se expressam em afetamentos experimentados no processo investigativo. Um mapa vai se formando dando a ver a trajetória da pesquisa a partir das múltiplas conexões, uma vez que a “[...] cartografia como método de pesquisa é o traçado desse plano da experiência, acompanhando os efeitos (sobre o objeto, o pesquisador e a produção do conhecimento) do próprio percurso da investigação” (^{PASSOS; KASTRUP; ESCÓSSIA, 2014}, p. 18).

Na cartografia não há como prescrever um caminho definitivo, pois os resultados são encontrados durante os percursos, nas intervenções e na construção da pesquisa pelo pesquisador. Nesta perspectiva, ^{Passos; Kastrup e Escóssia (2014}, p. 138) afirmam que:

[...] a ocupação de um território numa pesquisa não pode ser iniciada com um problema fechado, sabendo de antemão o que se busca. Tal posicionamento fecha o encontro com a alteridade do campo territorial, permitindo muitas vezes só encontrar o que já se sabia ou, o que é muito pior, não enxergando nada além dos seus conceitos e ideias fixas. Portanto, para o aprendiz-cartógrafo, o campo territorial não tem a identidade de suas certezas, mas a paixão de uma aventura.

O Núcleo assume, portanto, um princípio de acolher as múltiplas expressões de pensamentos; um encontro entre pesquisadores de diferentes áreas: filosofia, arquitetura, pedagogia, história, artes, design, direito, matemática, letras; com diferentes experiências no campo acadêmico: professores, estudantes, artistas, gestores, que circulam em espaços outros, formais e não formais da educação: museus, escolas, universidades, centros de reabilitação, centro de artes, entre outros, o que torna possível experimentar, questionar, sentir, ouvir e ultrapassar os limites da prescrição.

3 Pesquisar-se: percursos formativos de sensibilidades

A pesquisa para os pesquisadores que integram o NUPAE, é uma travessia, uma viagem, que se abre em tempos outros, com pausas para o pensar, olhar, experimentar, estudar, investigar, compartilhar e narrar.

Essa travessia acontece em encontros, nos quais o estudar, para além de subsidiar as práticas de pesquisa, criam tempos para experiências estéticas, que conversam com os conceitos teóricos, nos quais os pesquisadores cartografam seus próprios processos investigativos, a partir dos afetamentos que emergem da/na pesquisa.

Nessa perspectiva, o NUPAE entende a pesquisa como movimento coletivo, que se (entre)laça em singularidades, potencializando o pensar e o sentir. Esses movimentos acontecem na mediação com o outro; uma travessia do não-saber ao saber, do si para o outro e do outro para si. Ou seja, nas palavras de ^{Maffesoli (1998}, p. 11): “[...] um saber incorporado que nada é absoluto, que não há verdade geral, mas que todas as verdades parciais podem entrar em relação umas com as outras”. Assim, o saber para os pesquisadores do NUPAE é também constituído de incertezas, inquietações, estranhamentos, de encontros com o imprevisível, o qual exige “[...] sair da malha, estreita e sólida, dos conceitos estabelecidos” (^{MAFFESOLI, 1998}, p. 17).

Ainda nesta direção é possível destacar, a reflexão trazida por ^{Maldonato (2012}, p. 103), quando descreve o caminho do conhecimento, enquanto um percurso, que é potencializado pelo não-saber: “[...] aquela sensação de mistério e de assombro que nos leva a ficarmos curvados dias a fio investigando as sutis arquiteturas de um objeto ou a questionar um texto até o limite dos sentidos, da lógica, do nosso próprio pensamento”.

Nessa travessia, os pesquisadores cultivam a paixão pelo conhecimento e pelo pesquisar, que se conectam à sua própria existência. “Sem uma emoção, um arrepio da inteligência, seria impensável qualquer criação, também para as inteligências científicas mais estruturadas” (^{MALDONATO, 2012}, p. 105).

Nos encontros que acontecem no NUPAE, as experiências estéticas alimentam o percurso formativo dos pesquisadores e da própria pesquisa. Linguagens e expressões artísticas, como: música, literatura, cinema, cerâmica, dança, performance, contação de histórias, desenho/pintura, escultura, gravura, artesanias, entre outras, dialogam e atravessam o conhecimento científico, impulsionando formas outras de pensar e fazer pesquisa.

O trabalho do pensamento em transfigurar aquilo que se vê, que se sente, que se pressente. Ou, para usar a metáfora, ser um talhador de ideias. Fazer brilhar a ideia ao talhá-la, como se provoca faíscas quando se golpeia a pedra (^{MAFFESOLI, 2010}, p. 45).

Pesquisar para o NUPAE é, antes de tudo, criação; deslocamentos que se abrem à multiplicidade; o pensar e o sentir, conectam-se com as dimensões da sensibilidade. Ou seja, “[...] fazer que nasça aquilo que ainda não existe (não há outra obra, todo o resto é arbitrário e enfeite). Pensar é criar, não há outra criação, mas criar é, antes de tudo, engendrar ‘pensar’ no pensamento” (^{DELEUZE, 1988}, p. 243). Por isso, o pesquisador do NUPAE se orienta em um mapa aberto, incompleto e sujeito a (trans)formações. Ou, nas palavras de ^{Deleuze e Guattari (1995)}, um mapa com múltiplas entradas, o que faz desse pesquisador um cartógrafo.

É pela cartografia que o pesquisador vive seus campos de pesquisa, produzindo simultaneamente novos sentidos e potencializando suas experiências de vida; está sempre no gerúndio. Para ^{Rolnik (2006}, p. 66) o cartógrafo/pesquisador é aquele que “[...] deixa o seu corpo vibrar em todas as frequências possíveis e fica inventando posições a partir das quais essas vibrações encontrem sons, canais de passagem, carona para a existencialização”. É um aceitar a vida, numa entrega definitiva de corpo e alma.

Para ^{Deleuze e Guattari (1995}, p. 76), pela cartografia também se é afetado. “Somos atravessados por linhas, meridianos, geodésicas, trópicos, fusos, que não seguem o mesmo ritmo e não têm a mesma natureza”. As linhas vão formando nosso mapa, que se transformam criando intersecções umas nas outras (^{DELEUZE; GUATTARI, 1995}). Ainda nessa direção, ^{Rolnik (2006}, p. 65) corrobora ao descrever o cartógrafo como:

[...] um verdadeiro antropófago: vive de expropriar, se apropriar, devorar e desovar, transvalorado. Está sempre buscando elementos/alimentos para compor suas cartografias. Este é o critério de suas escolhas: descobrir que matérias de expressão, misturadas a quais outras, que composições de linguagem favorecem a passagem das intensidades que percorrem seu corpo no encontro com os corpos que pretende entender.

O percurso do pesquisador/cartográfico constitui-se de afetamentos e intensidades, de percepções e sensibilidades, a partir da experiência com o próprio objeto de pesquisa, consigo mesmo e nas relações construídas. É uma performance carregada de subjetividades, em movimentos contínuos que produz novos conhecimentos, saberes e sentires, sempre nas dimensões da cognição e das sensibilidades.

Dessa forma, a experiência estética no NUPAE “[...] é um fator de discernimento sensível, processo cognitivo que ocorre simultaneamente com a percepção, a atenção, memória e imaginação” (^{Meira, 2014}, p. 55). Em outras palavras, vale ser dito que a experiência estética para nós pesquisadores, integrantes do NUPAE vem ganhando materialidade nos modos de escrita e socialização compartilhada de produções científicas. Fica evidente nas produções dos pesquisadores a presença de singularidades na medida em que as pesquisas são apresentadas em diferentes gêneros. Ainda vale destacar, a importância do grupo no processo investigativo de cada um, nas inferências, nas escritas, nas socializações compartilhadas e na escuta coletiva.

Para o NUPAE, o pesquisar não é um ato solitário, pois estamos afetando e sendo afetados pelo grupo. As ideias de um atravessam a do outro e o que inicialmente parece definitivo, abre-se para as intervenções do grupo, modificando-se, e criando outras. Assim, o estar junto é imprescindível, pois o processo de pesquisar e produzir conhecimento, são carregados de sensibilidades e interesse comum com o outro, integrando não somente a dimensão racional, mas sobretudo, a dimensão afetiva e emocional.

4 Experiência estética e sensibilidades

A experiência estética está envolta de um mistério, entre o indizível e um outro lugar. Como afirma ^{Deligny (2018}, p. 85) em seu mais consciente devaneio, é preciso pensar que “[...] existe o lugar de dizer e o outro lugar, que não é de dizer e não tem grande coisa a ver com (o) dizer, fora o que o dizer vem efetivamente acrescentar ainda por cima, aproveitando-se da coincidência, o que já aparece como sendo representado”.

É nessa perspectiva que o NUPAE vem desenvolvendo suas pesquisas, alimentando-se da experiência estética e das sensibilidades, que agregam potenciais imagéticos e criativos. É desta forma, que a produção científica se intensifica e as ações de extensão também ganham força.

Assim, tem sido uma constante ação dos pesquisadores, o estudo teórico/metodológico sobre experiência estética e sensibilidades, e seus desdobramentos, uma vez que os caminhos percorridos pelos pesquisadores ganham novos contornos e, já não é suficiente recorrer ao já sabido/conhecido; faz-se necessário aprender. E aqui, vale destacar que a aprendizagem que defendemos é aquela que acontece pelos estudos e pelos sentidos que, para ^{Meira (2014}, p. 53) “[...] depende de afinar o corpo para vibrar de modo qualitativo em relação aos eventos sociais”.

O Ser, neste caso, não é só espírito, se o é, está encarnado, pois tem pêlo, pele, vísceras, poderes e limites que emanam de sua sensibilidade corpórea, movimentos sem limites de sua imaginação e funções mentais, e com grande potencial interativo (^{MEIRA; PILLOTTO, 2010}).

Em nossos encontros, Schiller (²⁰¹⁷, p. 98) tem nos possibilitado compreender os percursos das pesquisas e seus afetamentos, pois compreende que há uma “[...] disposição intermediária, nas quais, sensibilidade e razão são simultaneamente ativas e por isso mesmo suprimem mutuamente seu poder de determinação, alcançando uma negação mediante uma oposição”. Isso acontece porque a sensibilidade não exige a participação do sujeito e está para além da vontade e do conhecimento (^{SCHILLER, 2017}).

O NUPAE tem articulado em suas ações, tanto de pesquisa quanto de extensão o conhecimento na sua dimensão sensível, pois compreendemos que o pensamento se manifesta pelos sentidos e é afetado por uma necessidade que vem do exterior. Ou seja, nas palavras de Maffesoli (2017, p. 94): “[...] uma necessidade fora de nós determina nosso estado e nossa existência no tempo através da impressão sensível. Esta é inteiramente involuntária, recebemo-la passivamente segundo a maneira pela qual somos afetados”.

Nesse sentido, o aprender para os pesquisadores tem sido uma aprendizagem estética, uma vez que o estético nos impulsiona a olhar a si e ao outro, pois “[...] não existe maneira de fazer racional ao homem sensível sem torná-lo estético (^{SCHILLER, 2017}, p. 109).

Nessa mesma linha de pensamento, ^{Meira (2014}, p. 55) afirma, sobre a aprendizagem estética, que a mesma envolve “[...] discernimento sensível, processo cognitivo que ocorre simultaneamente com a percepção, atenção, memória e imaginação”. No espaço/tempo do NUPAE, a experiência estética é mobilizada pelo próprio grupo com graus de interesse ora comuns, ora singulares, e acima de tudo caracterizado por acontecimentos. Isto é possível por conta da experiência que “[...] desperta em cada um de nós protótipos mentais concretos e que variam em termos de ordem e desordem que se ligam à nossa história pessoal, ao nosso nível de escolarização, à cultura que tivemos em casa, na rua, no trabalho” (^{MEIRA, 2014}, p. 57).

Essa não é uma tarefa fácil, em especial para os pesquisadores que iniciam no NUPAE, os quais expressam um pensamento linear e definitivo sobre seus respectivos objetos de pesquisa, colocando-se a parte do processo investigativo. Isso significa uma percepção de pesquisa sobre e para o outro, distanciando-o da pesquisa/vida.

Porém, no decorrer das experiências estéticas, os pesquisadores do NUPAE, cada um a seu tempo, vão rompendo gradativamente suas certezas. Para ^{Maffesoli (1998}, p. 19), esse exercício pressupõe pôr em prática uma “[...] deontologia que saiba reconhecer em cada situação a ambivalência que a compõe: a sombra e a luz entremeada, assim como o corpo e o espírito interpenetram-se como em uma organicidade fecunda”. Pela experiência estética e pelas sensibilidades, é possível incorporar um saber capaz de integrar o caos, que saiba “[...] por mais paradoxal que isso possa parecer estabelecer a topografia da incerteza e do imprevisível, da desordem e da efervescência, do trágico e do não-racional. Coisas incontroláveis, imprevisíveis, mas não menos humanas” (^{MAFFESOLI, 1998}, p. 13).

Esse movimento é a chave que se abre para todas as circunstâncias que nos aguardam, nas quais os imprevistos e as surpresas são nosso alimento estético. É uma experiência descrita por ^{Deligny (2018}, p. 119) como um:

Profundamente adormecido, “eu” surge, desperto, mas “eu” se aflige ao se sentir em um corpo imóvel, inerte, mineral. Então, “eu” busca os contatos, as alavancas. “Eu” busca o mais sensível, o mais leve, um dedinho, os lábios, as pálpebras e, com todas as suas forças dirigidas a um desses pontos, “eu” consegue uma onda, um estremecimento, um movimento leve e quase imperceptível, que é como um imenso alívio, pois ele basta para me impelir ao movimento reencontrado e ao mundo vivo que me aguarda.

As sensibilidades, nesse âmbito ampliam a realidade, tanto do pesquisador, quanto de seu próprio objeto de pesquisa, que se tornam plurais, polissêmicos e complexos. Uma integração de si com o grupo; uma relação de compartilhamento de ideias, afetos e emoções, que atravessam o processo investigativo (^{MAFFESOLI, 2004}).

Nessa trajetória, destacamos a produção de três pesquisas desenvolvidas no NUPAE, que no movimento da experiência estética se (entre)laçaram numa comunhão de pensamentos e sensibilidades.

5 Pesquisas (entre)laçadas: cartografando experiências estéticas

Quando se pensa a pesquisa conectada entre pesquisadores e interlocutores, entende-se que os processos investigativos agregam os interlocutores também como autores, pois são partícipes na trajetória de pesquisar. Essa é uma escolha do NUPAE, que compreende a pesquisa e a extensão como possibilidade de compartilhamento de ideias e experiências.

A pesquisa é sempre uma escolha conectada aos pesquisadores e seus interlocutores. Há algum tempo esse tem sido o lema do NUPAE. E mais do que isso, pensar em possibilidades de pesquisas (entre)laçadas que permeiam caminhos comuns e singulares entre pesquisadores e coautores da pesquisa.

Os percursos, que envolvem a experiência estética, as sensibilidades, as artes e a educação intercruzam-se no ensinar e no aprender, nos quais o saber emerge durante o processo de fazer/pensar a pesquisa.

Assim, destacamos a produção de três pesquisadoras do NUPAE, que em suas distintas áreas de formação - música, dança e artes visuais - desenvolveram suas pesquisas que se (entre)laçaram durante o processo de investigação. Em comum entre as pesquisas foram os espaços (educação infantil da rede pública e museu), os interlocutores (20 crianças entre 4 e 5 anos) e a abordagem metodológica - cartografia.

Os objetos de pesquisa estiveram articulados à área de formação de cada uma delas, o que produziu múltiplas entradas, configurando-se em um mapa móvel, deslocando as pesquisadoras entre saberes e sentires. Nesse processo, emergiam pistas, guiando suas travessias. (PASSOS; KASTRUP; ESCÓSSIA, 2015).

A pesquisa: Mediação cultural por meio da dança/educação como possibilidade de aprendizagem na infância, teve como foco a interação e experiência corpóreo/sensível. A outra: Vivências perceptivas com a infância nos espaços da escola e do museu - uma experiência, abordou ações de mediação cultural nos espaços escolhidos e seus afetamentos nos aspectos sensíveis das crianças. E por fim, a pesquisa: Uma cartografia com a infância: experiências e múltiplas sonoridades, destacou práticas de mediação/interlocução com experiências sonoras na infância.

As linguagens/expressões trataram do corpo/movimento, do desenho e modelagem e da musicalização. As crianças, interlocutoras/coautoras das três pesquisas, movimentavam-se, (entre)laçando-se: ao dançar, histórias eram narradas em dó maior; enquanto desenhavam, ritmos sonoros acompanhavam o movimento corporal; quando cantavam, seus corpos vibravam em cores mil. Além disso, a escuta ganhou potência na voz das crianças e na percepção dos ambientes (cultural e natural), entre tantos outros.

Portanto, pesquisas (entre)laçadas foram constituídas de experiências estéticas, sensibilidades e pistas, as quais foram se delineando durante o percurso investigativo. Isso implicou na interação entre os pesquisadores com as crianças, na ampliação de saberes e conhecimentos e no rompimento entre fronteiras das linguagens e expressões. Assim, as pesquisadoras foram se reinventando como cartógrafas, aproximando-se do campo de pesquisa como estrangeiras de um território ainda não habitado, mas que foi explorado por olhares, escutas, corporeidade, ou seja, pelas sensibilidades (PASSOS; KASTRUP; ESCÓSSIA, 2015).

As três pesquisas buscaram superar a linearidade do pensamento por meio do diálogo e das interações; e ao movimentarem-se por diferentes territórios, experimentaram situações de imprevisibilidade, produzindo diferentes sentidos e novos modos de fazer pesquisa.

Nessa trajetória de pensar/fazer/sentir a pesquisa, estamos imprimindo também quem somos. Para ^{Meira; Pillotto (2010}, p. 82): “[...] através do sensível pode-se perguntar de que modo somos afetados por aquilo que interfere em nosso estilo de ser, por aquilo que nos encanta ou desencanta, pelo o que ainda surpreende ou não mais”.

Esse movimento foi possível pela abordagem cartográfica, a qual compreende a experiência como essencial nos processos perceptivos do que é observado e vivido. A intenção aqui foi a de nos deslocarmos “[...] de pontos de vista que tomam a metodologia como conjunto de normas absolutas, prescrições técnicas e procedimentos imperativos; não falamos de regras fixas” (PASSOS; KASTRUP; TEDESCO, 2014, p. 9).

Ainda nessa direção, ^{Deleuze e Guattari (1995}, p. 33) destacam a transversalidade, própria de uma pesquisa cartográfica e que perpassa pelo rizoma, o qual os autores entendem como caminho que:

[...] não começa nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A árvore é filiação, mas o rizoma é aliança, unicamente aliança. A árvore impõe o verbo ser, mas o rizoma tem como tecido a conjunção “e...e...e”. Há nessa conjunção força suficiente para sacudir e desenraizar o ver ser.

Assim, as referidas pesquisas contribuíram com reflexões para o âmbito da educação, em especial para uma educação que prima pela experiência estética e pelas sensibilidades. ^{Morin (1999)} deixa claro a importância de uma educação humanitária em prol da vida e da diversidade humana. Para o autor, essa é uma educação que fortalece o caráter poético da vida.

Nessa perspectiva, é possível dizer que as três pesquisas (entre)laçadas e no viés cartográfico, potencializaram o diálogo, a escuta, a experiência estética e as sensibilidades, o que mobilizou os processos de criação, e instaurou novas formas de olhar das crianças e pesquisadoras.

6 (In)conclusões

Ao propormos problematizar os movimentos de pesquisar experimentados pelo pesquisador no processo investigativo e seus efeitos criados na/pela estética e sensibilidades, nosso fio condutor foi a experiência estética e as sensibilidades, a partir do NUPAE.

O referido Núcleo, compreende que o processo de pesquisar e pesquisar-se podem (entre)laçar-se com a experiência estética e as sensibilidades, restituindo às pesquisas seu caráter enigmático e seu processo inventivo.

As pesquisas se formam em linhas rizomáticas, produzindo diferentes conexões que se apresentam em afetamentos, experimentados pelo pesquisador durante seu processo de pensar/fazer e reinventar modos de pesquisar. Da mesma forma, acontecem nas experiências com a formação (seja na extensão ou no ensino), entendida por nós como um diálogo “[...] com as práticas pedagógicas e com os sujeitos em suas subjetividades” (^{SILVA; PILLOTTO; LEAL, 2017}, p. 201). E também na apropriação de metodologias que provoquem o pensar, a criação e a liberdade, e que se alimentam da estética e das sensibilidades. A ética como uma atitude, que define estar só e estar com o outro. E a estética como reflexão de quem somos para nós e para o outro.

As experiências estéticas e as sensibilidades, atravessam o conhecimento científico, alimentando o percurso formativo dos pesquisadores e da própria pesquisa, fomentadas pelas linguagens e expressões artísticas. Experiências que visam à constituição do sujeito “[...] como ser livre, que traz em sua prática uma ética do eu que se confronta na relação consigo próprio e que está voltada ao modo de conduzir a própria vida, a existência, negando projeções de como o sujeito deve ser na sociedade” (^{SILVA; PILLOTTO; LEAL, 2017}, p. 189).

A partir de movimentos libertadores do pensamento e dos sentires, os integrantes do NUPAE têm compreendido que o pesquisar não é um ato solitário, pois afetamos e somos afetados; nada é definitivo, uma vez que o pensamento de cada pesquisador se abre para a escuta numa dimensão cognitiva, afetiva e emocional. Nesse sentido, as sensibilidades ampliam a realidade do pesquisador, tornando-se plurais, polissêmicas e complexas.

Diferentes olhares podem trazer conhecimentos, assim como diferentes escutas se houver sensibilidade que permita a atenção, o envolvimento, o tempo necessário para romper com impedimentos de ordem material e mental. Complementando esses elementos é também incorporada a essa multiplicidade, a leitura, o debate, e a análise teórica, sobretudo, como uma prática criadora (^{MEIRA; PILLOTTO, 2010}).

A experiência estética e as sensibilidades têm afetado nossa percepção no que diz respeitos relações entre a pesquisa e a extensão, fortalecendo o caráter poético e humanitário numa educação pela vida.