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Este trabalho propõe uma discussão sobre a participação de mulheres negras na pós-graduação stricto sensu no Brasil, discutindo os avanços e desafios das ações afirmativas para a população negra, principalmente para mulheres negras no contexto acadêmico. Para tanto, realizamos um resgate das teses e dissertações defendidas por mulheres negras no grupo de pesquisa DiS da PPGE-FE-UNICAMP, dando visibilidade para a construção do conhecimento dessas mulheres.
A universidade Estadual de Campinas é reconhecida pela qualidade da formação e produção científica, figurando como a segunda melhor do país e uma das melhores da América Latina. Entretanto, ainda precisamos perguntar: quais são as bases teóricas dessa produção de conhecimentos? Quem são as pessoas que constroem as pesquisas? Onde estão as mulheres negras nessa produção? Representa de forma equitativa a população brasileira?
De acordo com Silva (2018), a universidade brasileira foi implementada em 1920, com a intenção de aglutinar as faculdades instituídas por Dom João VI em 1808, que visava a manutenção do controle e do modelo da metrópole (Schwarcz,1993, citada por Silva, 2018). Segundo Moura (1988), os primeiros intelectuais brasileiros eram formados numa perspectiva eurocêntrica, na qual fervilhavam teorias racistas, e muitos deles contribuíram com tais teorias. Os brasileiros que estudaram na Europa foram mais tarde os primeiros professores dessas faculdades.
Também é importante destacarmos que a universidade brasileira nasceu no período pós-escravidão. No século XX, a ciência brasileira produziu muitas teses em que os negros e indígenas eram vistos apenas como objetos de estudos. Sendo assim, a universidade brasileira foi durante muitos anos um espaço predominantemente branco, em que os corpos negros que ali adentravam, além de objetos de estudos, eram os corpos dos trabalhadores braçais negros e negras, jamais produtores de conhecimentos. Segundo Silva (2018, p. 241): “[...] a universidade brasileira do século XX carrega e consolida a maneira ocidental de produzir conhecimento, mantendo o cânone científico europeu dentro do Brasil: na metodologia, na estrutura de escrita, na publicação e nas bases teóricas.”
Esse cenário muitas vezes foi denunciado pelos negros e negras que conseguiram de alguma maneira subverter a ordem imposta e adentraram os espaços universitários. Alcântara & Júnior (2020) nos traz alguns exemplos: a psicanalista Virgínia Leonel Bicudo, nascida em 1910, foi a primeira mulher negra a se formar no curso de bacharelado de ciências sociais na faculdade de Ciências Políticas e Sociais da Escola Livre de Sociologia e Política (ELSP) em São Paulo, concluindo-o em 1939. Na sequência, ingressou na pós-graduação, dedicando-se a compreender o racismo no campo da psicanálise; produziu a dissertação “Atitudes Raciais de Pretos e Mulatos em São Paulo” e, com esse primeiro estudo, ela marca o campo dos estudos raciais no Brasil. Enedina Alves Marques nasceu em 1913, filha de uma empregada doméstica. Foi a primeira mulher negra no curso de Engenharia Civil, no ano de 1945, na Universidade do Paraná. Também destacamos a presença de Sônia Guimarães, nascida em 1957, filha de trabalhadores, em 1976 cursou Licenciatura em Ciências na Universidade Federal de São Carlos (UFSCar) e, em 1986, ingressou no doutorado. É a primeira mulher negra brasileira doutora na área de física, e foi a primeira a lecionar no Instituto Tecnológico de Aeronáutica - ITA (Setubal, 2024).
O movimento das mulheres negras
As mulheres negras sempre estiveram atuando na sociedade brasileira, desde o período escravocrata, trabalhando pesado nas plantações ao lado dos homens negros, cuidando na senzala das feridas físicas e emocionais dos homens negros e das suas crianças; nas ruas como vendedoras ou cozinhando, limpando, amamentando e educando as crianças brancas. Em todos esses espaços sua atuação se deu com sabedoria e astúcia de sobrevivência. Além disso, também atuaram como lideranças de fuga e libertação da escravidão (Giacomini, 1988).
De acordo com Gonçalvez (2018), no século XX as mulheres negras participaram ativamente da luta nos movimentos sociais, principalmente no combate ao racismo e ao machismo, por isso estavam ao lado dos homens negros e das mulheres brancas no feminismo. No entanto, criticamente apontavam que esses movimentos não atendiam às suas especificidades. Ainda segundo Gonçalvez (2018), no movimento negro, o protagonismo era dos homens; eles empunhavam o microfone e, mesmo as mulheres pensando as pautas, colaborando na produção dos textos, e exercendo outras tarefas, ficavam nos bastidores e enfrentavam a visão sexualizada de seus corpos.
Quanto ao movimento feminista, as mulheres brancas não pautavam a raça, olhavam apenas para a diferença e opressão de gênero, como aponta Ângela Davis (2016). Mas havia outras demandas, as quais nos acompanham até hoje como: as necessidades das mulheres negras arrimo de família, mães-solo; a hipersexualização das mulheres negras, vistas apenas para satisfazerem as necessidades sexuais dos homens, mas jamais dignas de um compromisso; a ditadura do padrão de beleza, que prejudica a afirmação positiva da identidade negra.
Diante dessas problemáticas, as mulheres começaram a produzir suas próprias pautas reivindicatórias, de ordem interseccional, que entrecruzam raça, classe e gênero. Entretanto, as mulheres negras tinham consciência de que não se tratava de romper com a luta conjunta, mas introduzir nesses espaços as suas demandas, como explica Carneiro: “Era fundamental atrelar a luta contra o racismo à luta antissexista. Era necessário, ‘enegrecer’ a agenda feminista e introduzir a pauta feminista no movimento negro” (2003, citada por Gonçalves, 2018, p. 13).
Diante disso, as mulheres negras de várias partes do Brasil se articularam e realizaram o I Encontro Nacional de Mulheres Negras, em 1988, na cidade do Rio de Janeiro. De acordo com Chrispim et al (2023), nesses encontros mulheres de diferentes setores trabalhistas traziam as suas pautas e reivindicações; essas demandas geraram boletins de denúncias, mas para além disso elas formularam propostas políticas e buscavam a efetividade dessas políticas.
Ações afirmativas e representatividade negra no ensino superior
A luta do movimento negro contra a desigualdade racial resultou nas políticas afirmativas; destacamos duas legislações importantes que são resultados dessa luta: a lei nº 10639/03, reformulada pela lei 11645/08, que institui a obrigatoriedade de história e cultura africana, afrobrasileira e indígena nas escolas; a lei nº 12.711/2012, reformulada pela lei nº 14.723/2023, mais conhecida como lei de cotas, que impulsiona a presença de estudantes de escolas públicas e negros nas universidades públicas federais.
Ressalta-se ainda o importante papel dos Núcleos de Estudos Afro-Brasileiros (NEABs) na definição de uma agenda política e pedagógica negra nas universidades brasileiras (Ribeiro, Santos, Soligo, Silva, 2024, no prelo). No entanto, ações afirmativas ainda encontram muitos obstáculos para efetivação plena no âmbito das instituições educacionais e demandam constante monitoramento e avaliação, uma vez que a implementação das mesmas é permeada por tensionamentos, lutas e reivindicações de movimentos políticos negros, organizados dentro e fora das Instituições de Ensino Superior (IES). Como destacam Venturini, Silva, Silva, Moreira, Silva, Santos (2024, p. 3): “Tal processo segue descortinando cada vez mais as barreiras institucionais e estruturais vigentes, dificultando que as ações afirmativas produzam os resultados desejados.”
Dentre esses obstáculos apontados pelas autoras, podemos destacar a escassez de sistematização pelos órgãos oficiais sobre a representatividade racial nas IES. O Ministério da Educação, por meio do INEP, realiza o Censo da Educação Superior desde 2001; no entanto, o quesito cor raça foi integrado à pesquisa apenas no ano de 2005, tornando-se de preenchimento obrigatório pelas IES somente em 2016. Na publicação de 2022, as notas estatísticas indicaram que tanto no ensino superior presencial quanto na Educação à Distância (EAD) o perfil dos ingressantes de graduação é: mulheres, brancas, estudantes de IES privadas, em cursos noturnos, oriundas de escolas públicas. (INEP, 2023).
Vale ressaltar ainda que 87,8% das IES no Brasil são privadas (Brasil, 2024) e a Lei de cotas é restrita para as IES públicas federais. Ainda há poucos parâmetros e indicadores de avaliação e monitoramento das ações afirmativas nas IES privadas. No caso do Programa Universidade para Todos (PROUNI), é prevista a destinação de bolsas para pessoas autodeclaradas pretas, pardas e indígenas; no entanto, a divulgação, acompanhamento e fiscalização do cumprimento dessas ações ainda é difusa.
No âmbito da pós-graduação, a presença de pessoas negras é ainda menor, e este nível de ensino ainda não conta com uma sistematização oficial das informações sobre seus estudantes, docentes e instituições, uma vez que o censo da educação superior contabiliza apenas os dados da graduação. Apenas em 24 de abril de 2024, a CAPES anuncia a criação do Censo da Pós-graduação no Brasil: “A Portaria nº 99/2024 estabelece como partes integrantes do Censo os dados demográficos e os relacionados às condições socioeconômicas, culturais, étnico-raciais, de gênero e da educação especial, além de informações relacionadas às atuações por área do conhecimento” (Brasil, 2024, online).
Não há uma legislação específica para ações afirmativas no âmbito da pós-graduação, mas a pesquisa de Venturini et al. (2024) indica que a lei de cotas nº 14.723/2023 tem sido utilizada para sustentar juridicamente as ações afirmativas também na pós-graduação. Diante dessa falta de sistematização dos dados, foi criado pela pesquisadora o Observatório de Ações Afirmativas na pós-graduação, que tem o objetivo de levantar e acompanhar as iniciativas de ações afirmativas nos programas de pós-graduação no Brasil. Tal iniciativa contabilizou que até abril de 2023, apenas 52 universidades contavam com resoluções aprovadas no que tange às ações afirmativas.
A pesquisa indica que a maioria dessas universidades está localizada na região nordeste. Apesar da região sudeste ser a região que concentra o maior número de programas de pós-graduação no país, não corresponde à região com maior número de ações afirmativas. A autora ressalta ainda que as ações afirmativas para pessoas negras na pós-graduação têm impulsionado a discussão de ações afirmativas para outros grupos como indígenas, pessoas com deficiência, população LGBTQIA+, dentre outros.
Em pesquisa realizada na Plataforma Sucupira em 13 de novembro de 2024, foi encontrado o registro de um total de 4442 programas de pós-graduação no Brasil. Ou seja, por mais que se identifique um avanço quanto ao desenvolvimento de ações afirmativas da pós-graduação, o número de programas e universidades que aderem a essas ações ainda é pequeno.
Na Universidade Estadual de Campinas-Unicamp, as cotas para pessoas negras e indígenas iniciam no ano de 2015, no programa de pós-graduação do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas (IFCH); em 2016 foram adotadas na pós-graduação da Faculdade de Educação e apenas em 2018 que foram instituídas em todos os cursos de graduação da universidade. Quanto aos programas de pós-graduação, ainda são poucos os que aderiram às ações afirmativas nos seus processos seletivos e somente em 2023, a Deliberação CONSU a-17 orienta a instituição de cotas para todos os seus Programas de pós-graduação.
Mesmo após serem implementadas, as ações afirmativas sofrem com diferentes formas de boicote e resistência para sua consolidação. E na Unicamp não foi diferente; mesmo depois de aprovada a criação de ações afirmativas por meio de cotas sociais e raciais, elas ainda são alvo de muita deturpação e resistência por parte de alguns membros da gestão, corpo docente e discente.
Na consulta realizada em 13 de novembro de 2024, o último anuário estatístico publicizado da pós-graduação da UNICAMP, disponível no site da Pró Reitoria de Pós-graduação (PRPG) é de 2020, com base nos dados de 2019; neste, não consta a informação de cor/raça dos estudantes (UNICAMP, 2020). Atualmente, a Unicamp conta com 91 programas de pós-graduação stricto sensu em seu catálogo. Até o ano de 2023, apenas 27 programas na Unicamp estabeleciam cotas raciais e 6 estavam em vias de ser implementados (UNICAMP, 2024).
No caso da Faculdade de Educação da Unicamp, o estudo de Sampaio (2023) discute as problemáticas e tensionamentos no processo de implementação das ações afirmativas no programa de pós-graduação. A coleta e a sistematização das informações sobre a representatividade racial não são de fácil acesso e só são disponibilizados a partir da pressão de grupos de estudantes organizados, como a Frente pró-cotas e o Núcleo de Consciência Negra, cobrando transparência e efetivação dessas ações. Quando essas informações são disponibilizadas, esses dados demonstram a pouca representatividade de pessoas negras e alguns critérios ainda difusos para seleção dos estudantes e concessão das bolsas.
A pesquisa de Sampaio (2023) revela ainda que, desde a criação das ações afirmativas no PPGE/FE em 2016, a reserva de 35% de vagas para estudantes negros nunca foi preenchida integralmente, devido à resistência explícita e velada de vários professores em receberem estudantes cotistas em seus grupos de pesquisa. Outro dado grave refere-se aos constrangimentos e perseguições sofridas por estudantes negros pelos seus professores, que refletem a vivência do racismo em suas múltiplas expressões relacionais, individuais e institucionais (Bento, 2021).
Grupo de pesquisa Diferenças e Subjetividades em Educação: estudos surdos, do racismo, gênero e infância (DiS)
O DiS - Grupo de Estudos e Pesquisas Diferenças e Subjetividades em Educação: estudos surdos, do racismo, gênero e infância, vinculado ao Programa de Pós-graduação em Educação da Unicamp, foi criado em 2005 pelas professoras Regina Maria de Souza, Ana Archangelo, Ângela Soligo e pelo professor Sílvio Gallo.
O grupo de docentes entendia, à época, que era necessário dar visibilidade às temáticas com que suas/seu docentes vinham trabalhando em suas pesquisas, que tinham como eixo condutor a questão da diferença, na perspectiva da filosofia da diferença, dos estudos surdos, das questões raciais e de gênero e da infância. A diferença, é, portanto, o ponto de encontro dessas pesquisadoras e pesquisador, e se expressa nos diferentes aportes temáticos e teóricos desenvolvidos no grupo - a filosofia, a psicanálise, a psicologia social, a linguística. Não é, portanto, a uniformidade de temas e aportes teóricos que une o grupo, mas a afinidade filosófica e política em torno da diferença, das desigualdades e seus enfrentamentos.
Atualmente, o grupo é composto pelas professoras Ana Archangelo, Regina Maria de Souza, Ângela Soligo, Elisabete Figueroa dos Santos e Ronaldo Alexandrino1. As relações raciais têm sido foco permanente das pesquisas realizadas pelo grupo, abarcando as temáticas do racismo, discriminação e seu enfrentamento, assim como das políticas afirmativas e práticas para a educação das relações étnico-raciais em perspectiva antirracista. A educação e a escola são locus privilegiados nas pesquisas, mas outros espaços de existência têm surgido como pontos de interesse na perspectiva das relações étnico-raciais (como exemplo: o turismo, o mundo do trabalho, a comunicação, a arte).
Método
O presente artigo tem como objetivo realizar um levantamento das mulheres negras que integraram o grupo de pesquisa DiS da PPGE/FE, na condição de estudantes de pós-graduação, evidenciando suas contribuições e pesquisas desenvolvidas nos campos da Psicologia e da Educação. Para tanto, foi realizada uma pesquisa bibliográfica e documental, buscando extrair dos currículos Lattes, teses e dissertações defendidas por mulheres negras, desde o início do grupo de pesquisa, em 2005, até o ano de 2024 (Gil, 1991/2008).
Procedimentos
O primeiro passo para realização da pesquisa foi a consulta às (aos) professoras (es), tanto aquelas que estão atualmente quanto as que já passaram pelo grupo de pesquisa DiS. Foi enviado um e-mail para as professoras, perguntado sobre quantas e quais eram as pesquisas de mestrado e doutorado orientadas pelas mesmas que foram desenvolvidas e já concluídas por mulheres negras no período de 2005 a 2024.
A partir dessa informação, passamos para a pesquisa documental junto à Plataforma Lattes das professoras. Nesse processo, o objetivo foi levantar o total de orientações concluídas pelas professoras e, destas, quantas eram de mulheres e quantas mulheres negras. Após esse primeiro levantamento, o segundo procedimento foi a pesquisa bibliográfica. Foi realizada a busca de todas as teses e dissertações defendidas por mulheres negras do DiS no repositório de teses e dissertações da Unicamp, desde o ano de 2005 (fundação do grupo de pesquisa) até o ano de 2024.
Para análise bibliográfica das teses e dissertações utilizamos um roteiro de análise, extraindo dos resumos das pesquisas as seguintes informações: Título/tema; tipo de pesquisa; participantes (caso houvesse) ou material pesquisado (em caso de pesquisa documental e bibliográfica); técnicas de pesquisa utilizadas (questionário, entrevista, estudo de caso, história de vida) e os principais resultados e conclusões da pesquisa.
Resultados
No levantamento que realizamos, contabilizamos nove docentes que passaram pelo grupo de pesquisa DiS, considerando o período de 2005 a 2024; nesse intervalo, o total de orientações de dissertações e teses concluídas foi de 147, sendo 114 produzidas por mulheres; destas, apenas 19 pesquisas foram desenvolvidas por mulheres negras. As pesquisas encontradas foram organizadas no quadro abaixo:
Quadro 1 Levantamento de dissertações e teses defendidas no DiS, de 2005 a 2024, por mulheres negras.
| MESTRADO | ||
|---|---|---|
| ANO | PESQUISADORA | TÍTULO |
| 2009 | Tagiane Maria da Rocha Luz | Apatia em sala de aula : estudo de caso a partir da teoria winnicottiana |
| 2012 | Caroline Felipe Jango Feitosa | “AQUI TEM RACISMO!”: UM Estudo Das Representações Sociais E Das Identidades Das Crianças Negras Na Escola |
| 2014 | Isabel Passos de Oliveira Santos | A lei nº 10.639/03 e sua implementação nas escolas municipais de Campinas |
| 2016 | Rosiane Cristina dos Santos Silva (em memória) | Relações substitutivas no ambiente no ambiente educacional socioeducativo (paradoxos entre limite e espaço) |
| 2018 | Mariana Cristina Pedrassa Sagrilo | Currículo Na Educação Infantil: Tensões E Consonâncias Com As Práticas E Seus Sujeitos |
| 2019 | Rosália Maria Rodrigues De Campos | Uma Análise Do Negro No Material Didático: Avanços E Permanências |
| 2019 | Elisande de Lourdes Quintino de Oliveira | A Contribuição Da Leitura Para A Emancipação Da Pessoa Em Privação De Liberdade |
| 2020 | Carla Fernanda Brito Bispo | Literatura infantil afro-brasileira e africana no Ensino Fundamental : nos rastros de uma pesquisa viagem, cartografias da escolarização |
| 2021 | Natália Lopes dos Santos | O acolhimento inicial de bebês negros e negras nos espaços da creche: Aspectos a considerar e desafios a alcançar |
| 2021 | Lidiane Cristina Loiola Souza | Tessituras De Tecidos E Linhas Na Prática Pedagógica Com Crianças: Diálogos Entre Arte E Pedagogia? |
| 2022 | Cristiane Maria da Silva | Vozes de mulheres negras e imagens construídas sobre seus corpos [recurso eletrônico] : o encontro de uma história individual com a história de Marielle Franco, marcas de vivências |
| 2024 | Elen Alves de Sousa | Perifa-gogias : por uma educação periférica urbana desde a infância |
| 2024 | Joice dos Santos | E Eu Não Sou Uma Turista? Mulheres Negras Viajantes: Afeto, Política E Direito Ao Lazer |
| DOUTORADO | ||
| ANO | PESQUISADORA | TÍTULO |
| 2011 | Luciane Ribeiro Dias Gonçalves | Representações Sociais Sobre Educação Étnico-Racial De Professores De Ituiutaba - Mg E Suas Contribuições Para A Formação Docente |
| 2012 | Aletéia Eleutério Alves Chevbotar | Construção do Espaço para Ser em Sala de Aula. |
| 2015 | Tagiane Maria da Rocha Luz | Sobre o espaço potencial instaurado no primeiro ciclo do ensino fundamental de uma instituição escolar. |
| 2017 | Ruth Meyre Mota Rodrigues | Educação para as Relações Étnico-Raciais no Brasil: um termômetro |
| 2018 | Caroline Felipe Jango da Silva. | Extensão e diversidade étnico-racial no IFSP: caminhos para a construção de uma educação antirracista. |
| 2022 | Ivonete Aparecida Alves | Mulheres Negras Sankofando no Mocambo Nzinga |
Fonte: Currículo Lattes das professoras e repositório da Unicamp. Elaborado pelas autoras.
Discussão
A primeira constatação dessa pesquisa é a pouca representatividade de mulheres negras, o que dialoga com os resultados dos estudos apresentados anteriormente, principalmente os estudos de Sampaio (2023) e Venturini (2024). Esse dado remonta ao processo de exclusão operado desde a educação básica, como mostra o estudo de Bonilha e Soligo (2015), que dificulta ou impede o acesso de estudantes negras à graduação e, consequentemente, à pós-graduação. Mas mesmo superando os muitos obstáculos, quando chegamos na academia, não nos sentimos representadas, nem nas pessoas que majoritariamente ocupam esse espaço, nem nos autores e teorias estudadas. Diante dessa constatação, passamos a ser agentes da construção de conhecimentos historicamente invisibilizados. Como ressalta a pesquisa de Cristiane Silva (2022, p. 9), “a vida das mulheres negras precisa ser evidenciada a fim de que se amplie o olhar para o modo como essas mulheres são colocadas na sociedade Brasileira.”
Mesmo sendo o DiS um grupo que acolhe as temáticas das diferenças, isso não se reflete no percentual de pesquisadoras e professoras negras. Vale ressaltar que a professora Ângela Fátima Soligo é uma das professoras pioneiras no debate das relações raciais da Faculdade de Educação e que tem oportunizado a entrada de homens e mulheres negras, de homens e mulheres LGBTQIA+ e pessoas da classe trabalhadora. No entanto, é importante destacarmos que apenas a partir de 2022 o grupo de pesquisa conta com a entrada de uma professora negra, Elisabete Figueroa dos Santos, a qual tem sido importante referência nos estudos e orientação de mulheres negras e fundou o Grupo de Estudos “Pensamento Negro em Psicologia e Educação” (NEGRES) dentro do DiS.
Essa baixa representatividade de mulheres negras na pós-graduação evidencia o quanto estamos distantes da equidade racial na universidade. A educação é uma das bandeiras que vêm sendo defendidas e solicitadas pelo movimento negro há muitas décadas, como indicou Chrispim et al. (2023), e ainda continua sendo uma pauta emergente, pois somos a maioria da população brasileira e, no entanto, ainda destituídas dos espaços educacionais mais elevados.
Ao analisarmos os temas desenvolvidos nas teses e dissertações podemos observar que a maioria das pesquisas desenvolvidas pelas mulheres negras traz as relações raciais como temática central nos seus objetivos, que perpassam pesquisas de campo, bibliográficas e documentais. Diversas pesquisas vão avaliar os impactos da Lei 10639/03, como por exemplo as pesquisas de Luciane Dias (2011), Caroline Feitosa (2012), Rosália Campos (2019), Isabel Santos (2014) e Ruth Rodrigues (2017). Nessas pesquisas, como ressalta Rodrigues (2017, p. 7): “[...] há inegável negligência do Estado no tocante à efetiva implementação de ações e programas de combate ao racismo no Sistema de Ensino, promovendo a perpetuação das desigualdades por meio da ressignificação e reprodução de ideologias racistas”.
Essas e outras pesquisas constatam o racismo institucional que se perpetua nas relações sociais, o que pode ser observado em diferentes níveis de ensino (infantil, fundamental, médio e superior) e faixas etárias (bebês, crianças, adolescentes, jovens e adultos). Trazemos a pesquisa de Caroline Feitosa (2012, p. 8), realizada com crianças do ensino fundamental, que conclui: “O estudo aponta relações assimétricas de raça dentro da sala de aula.”
Chama a atenção a diversidade e as inovações metodológicas apresentadas nos trabalhos, bem como a utilização de diferentes técnicas de pesquisa em um mesmo trabalho como: observação, entrevistas, rodas de conversa, cartografias, bem como o uso de fotografias e histórias de vida. Os trabalhos de Natália Santos (2021), Carla Bispo (2021), Caroline Feitoso (2012) e Lidiane Souza (2021) trazem as crianças como sujeitos, preocupadas em não falar sobre, mas dialogar com elas. Além disso, Natália Santos (2021) entra no universo dos bebês a partir da metodologia das cartografias; também abre um diálogo com as famílias negras, concluindo que as creches não estão preparadas para acolher famílias negras e os bebês recém matriculados.
As pesquisas de Tagiane Luz (2009; 2015), Aletéia Chevbotar (2012) e Rosiane Silva (em memória)2 (2016) apresentam a preocupação com as emoções das crianças e adolescentes; dialogando com os autores da psicanálise, buscam olhar nos espaços educacionais as possibilidades de construção de vínculo significativo, acolhimento e escuta para que a alfabetização aconteça com menos traumas e tensões.
Os trabalhos de Cristiane Silva (2022) Ivonete Alves (2022) e Elen Sousa (2024) apresentam perspectiva inovadora do ponto de vista teórico e metodológico, rompem com os modelos formais de escrita acadêmica, trazendo poesia e viradas epistemológicas em afro-perspectiva que reúnem vivência, pesquisa e arte na construção do conhecimento científico. Destacamos os conceitos de inscrevivência, cunhado por Alves (2022, p. 8):
Na maioria dos casos, elas (as mulheres pesquisadas) priorizaram fazer pedidos para seus familiares e para a comunidade. A este processo nomeia-se atualmente “escrevivências”, termo cunhado por Conceição Evaristo. Em alguns trechos produziu-se as “inscrevivências”, como uma obra de arte modelada ou as escarificações na pele que marcam o parentesco. Os trabalhos advindos deste processo constituíram um acervo museológico de uma tradição viva, compondo o Museu Afroperiférico.
No caso da pesquisa de Elen Sousa (2024, p. 8), encontramos o conceito de Perifa-gogias: “[...] outras perspectivas para se olhar a realidade periférica, ao que nomeei por “Perifa-gogias” [...]. As discussões propostas evidenciaram que as “Perifa-gogias” podem ser um caminho de mudança que já existe e convivem entrecruzadas nos fazeres e saberes dos povos originários e afrodescendentes.”
A pesquisa de Joice dos Santos (2024) apresenta uma inovação metodológica na utilização da netnografia, além da etnografia. Nesta pesquisa é explorado o campo educativo para além do espaço escolar. Como destaca Santos (2024, p. 7):
[...] foi possível identificar que as mulheres, ao criar um movimento através das viagens, subvertem as representações sociais impostas sobre elas. Criando, assim, uma transição do lugar de serviçais e não turistas para agentes ativas no afroturismo, evidenciando mudanças significativas na forma como esse grupo é percebido e como elas se percebem.
Todas as pesquisas, de certa forma, apontam para o que Luciana Dias (2011, p. 10) conclui: “[...] a materialização da Educação das relações étnico-raciais se viabiliza pelo compromisso do(a) professor(a), mais que pela normatização jurídica.” Nesse sentido retomamos a discussão de Chrispim et. al. (2023) sobre a importância da rede de mulheres negras nas políticas públicas e, neste caso, na construção do conhecimento científico.
Nossos passos vêm de longe, permanecem e muito está por vir…
Este artigo teve como proposta discutir a produção de conhecimentos científicos realizados por pesquisadoras negras do grupo de pesquisa DiS da FE/UNICAMP. Diante das reflexões apresentadas, finalizamos parafraseando a pesquisa de Elen Souza (2024, p. 96), que menciona a obra de arte “Principal peça do jogo”3, que faz referência à Rainha, uma das peças do jogo de xadrez: “A rainha” que na obra está vestida de amarelo (está representando a Orixá Oxum...); esta Orixá é referência para o povo afro-diaspórico, e é símbolo de beleza, força de vontade e sabedoria, por isso representa o protagonismo das mulheres negras na luta de classes que agem coletivamente de modo a incidir sobre a realidade, promovendo mudanças políticas com e para sua comunidade.
As pesquisadoras demonstram dois elementos fundamentais: consciência e responsabilidade; no primeiro, reconhecem que outras mulheres e homens negros abriram os caminhos para que elas pudessem assentar nos bancos universitários e elaborar suas ideias, pensamentos, vivências e sentimentos. No segundo, reconhecem o compromisso com o seu povo e a responsabilidade de pensar as ações afirmativas, mais especificamente a Lei 10.639/2003; suas pesquisas denunciam o racismo, cobram a efetivação das ações afirmativas e, para além disso, fomentam possibilidades de outros caminhos possíveis que rompam com as desigualdades de classe, raça e gênero na composição dos corpos e teorias que adentram a universidade e outros espaços educativos.
Ressaltamos a preocupação em continuar abrindo os caminhos para que outras mulheres negras possam se apropriar do espaço universitário como pesquisadoras, docentes, gestoras e reitoras.
