Quando narciso quebra o espelho: o diferente nos enquadramentos estético-morais do corpo

A sociedade moderna, em processo de transição para a pós-modernidade, no campo do reconhecimento de si e do outro, é marcada pela reivindicação das diferentes formas de composição das identidades. Isto posto, a emergência de romper com os estereótipos e com o manejo do olhar da diferença é um norte frente às discussões atuais sobre a educação especial.

Na esteira da discussão do olhar sobre a diferença, ^{Deleuze (2005)} critica em seus escritos como essa categoria foi apropriada no entendimento tradicional naquilo que tange a identidade e a semelhança ou da repetição. Como premissa, defende que a diferença não é a oposição ao idêntico como um conceito primordial, mas uma categoria de análise que desafia a lógica da representação e da identidade.

^{Deleuze (2005)} destaca que a diferença deve ser vista em sua totalidade de modo a retirá-la de sua adjetivação negativa quando é posta nos estudos tradicionais sobre identidade. Considerando a pluralidade e a potencialidade que essa categoria apresenta ao se afastar dos conceitos essencialistas ou ainda que presuma uma identidade de modo fixo - agora como constante devir, que desafia as formas rígidas em transformação, recriação, e, acima de tudo, desafia as estruturas de poder no controle das identidades (^{Deleuze & Guattari, 1972}).

As premissas deleuzianas sobre a diferença se aproximam do trabalho de ^{Amaral (1992)} nas narrativas sobre as representações do “diferente”, ao identificar como as pessoas, no âmbito das relações, podem administrar o “estranho” - para falar de pessoas que não atendem às métricas dos padrões normativos, em especial, quanto ao quesito estético-moral dos corpos com deficiência/disformes.

^{Amaral (1992)} busca pela perspectiva das relações objetivas desvelar como o estranho (o corpo com deficiência) é entendido pela sociedade. Para a autora, o corpo não é apenas constituído do fisiológico, mas tem, em especial, uma representação do meio social. Tencionando a discussão do corpo desviante (como figura) entre as noções do normal e do patológico, destaca que o corpo é sempre o do outro na conceituação e representação da deficiência, sendo a história do corpo guiada pelo devir da incompletude seguida pelas desigualdades - Uma natureza qualitativa de cunho diferencial (^{Amaral, 1992}).

A analogia do espelho convexo coloca o diferente como questão de conflito pela quebra de imagem de Narciso - aquilo que não se assemelha valorado negativamente. Para isso, irá falar de uma diferença significativa que constitui as diferenças marcantes nos outros que nos desorganizam, pois fere a imagem daquilo que categorizamos como normal/ideal (^{Amaral, 1992}). Esse desconforto é inerente a uma forma de fetichização da imagem pelo ideal do “corpo-saudável”, alimentando um sistema adoecido por transformar o outro em mercadoria (^{Amaral, 1992}).

Para Amaral, “A deficiência, do ponto de vista psicológico, jamais passa em brancas nuvens” (1992, p. 60). Desta forma, existem respostas em relação às diferenças significativas entendidas como a hegemonia do emocional, no qual aparecem argumentos em relação ao corpo desviante que tem como sentido uma falsa racionalidade. A despeito dos significados atribuídos para o corpo com deformidades, ^{Amaral (1992)}, por meio da análise histórias infantis, encontrou a premissa de algo prejudicial, impedimento ou incapacidade como explicação para a questão da deficiência e do corpo disforme.

Ainda quanto às narrativas construídas, a autora chama atenção para dois elementos presentes, que são desveladoras do modo como essas histórias fazem a mediação da sociedade para a criança/adolescente, sendo o primeiro ponto a análise etiológica da personagem (status), a quem geralmente é atribuído o papel de vítima, herói ou vilão e, o segundo, ligado ao desfecho moral da trama. Nas narrativas apresentadas pela história, há ainda aquilo que ^{Amaral (1992)} irá conceituar em relação aos desfechos como mecanismos psicológicos de adaptação do diferente/deficiência corporal como forma de plasticidade na conduta defensiva; entre eles assinala: aceitação ativa, compensação e cura. Corpos que não estão em conformidade com a norma, desafiam os códigos morais tradicionalmente instituídos. A marca da diferença atribuída às pessoas com deficiência e/ou com corpo disforme perturba as normas heterocisnormativas e resulta em práticas de gestão de suas vidas que, através de alguns rituais sociais, acabam por marginalizá-los. Corpo abjeto, na engenharia social das relações de Butler (2018), são sujeitos que geram questionamentos ou desconforto em relação aos mecanismos que normatizam a realidade por carregarem características físicas que não estão em conformidade com a norma - como os corpos com deficiência e/ou disformes. Tal desconformidade pode desencadear reações como desprezo, ojeriza, execração e estigmatização pelas pessoas que se ajustaram demasiadamente às convenções sociais (Butler, 2018). Corpos considerados abjetos são identificados por meio de discursos que os desvalorizam e tornam a sua existência não passível de zelo - algo como se este corpo não tivesse elegibilidade para ser humano (Taylor, 2008).

As escolas exercem seu papel disciplinador moldando os corpos dos indivíduos, tornando-os obedientes e subservientes às normas e regras impostas pelo poder (^{Foucault, 2022a}). Portanto, a diferença tem efeito dinâmico e criativo como uma espécie de força disruptiva das relações engessadas; o corpo abjeto ao provocar tal reação, desorganiza os demais e a ordem socialmente instituída no contexto de escolarização, pois propõe um outro modo de manejo não apreendido pela convenção (^{Deleuze, 2005}). O corpo abjeto pelo signo da deficiência e/ou disforme não traz apenas à baila os conflitos que ultrapassam a análise sobre o normal/anormal como o senso comum busca postular, mas provoca, interroga, desorganiza e até mesmo convida as pessoas cujos corpos na gestão das vidas são tidos em conformidade com a norma.

O corpo disforme no espelho convexo dos adultos

August é convidado pelos seus pais a ingressar na escola, momento este em que é posta a tensão na personagem entre a busca por sua autonomia e a exposição de seu rosto disforme. Este é o ponto em que no roteiro há o chamado para a aventura da personagem. O modo como é justificada a ida de August para a escola ao diretor da Beecher Perp é por meio de um mecanismo de compensação de suas atribuições. Visto que, com crianças entendidas como “normais” do ponto de vista da estética normativa, não há a necessidade de se afirmar tão enfaticamente as suas competências pessoais:

[August] Todo mundo vai ficar olhando para mim na escola - falei começando a chorar.

[mãe de August] “Querido, você sabe que, se não quiser, não precisa fazer isso. Mas conversamos com o diretor da escola sobre você e ele quer muito conhecê-lo.

[Pais de August] “Falamos de como você é divertido, gentil e inteligente. Quando contei que você leu O cavaleiro do dragão aos seis anos, ele disse: Uau! Tenho que conhecer este garoto.

[mãe de August] “Falei de todas as suas cirurgias e de como você é corajoso (^{Palacio, 2013}, p. 18).

Em continuidade, em outra cena, August vai para uma visita imersiva na escola, para conhecer o local e alguns de seus colegas. Chegando na escola encontra com o Sr. Buzanfa - o diretor da escola. August, ao ouvir o nome do diretor, pergunta:

[Diálogo de August com o Sr. Buzanfa] “as pessoas chamam você de Sr. B? Perguntei isso e o fez sorrir. _ Na verdade não - disse o Sr.Buzanfa, balançando a cabeça. Ninguém me chama de Sr. B embora eu tenha a impressão de que eu sou chamado de muitas outras coisas. Vamos encarar os fatos: Não é muito fácil conviver com um nome como o meu, se é que você me entende. Tenho que admitir que eu ri, porque entendia completamente. (^{Palacio, 2013}, p. 26).

Vemos nesta passagem que há uma espécie de emparelhamento daquilo que pode ser lido como diferente no constructo tradicional ocidental - Sr. Buzanfa com o seu nome e August com a questão de seu corpo disforme. Essa reação do diretor provoca na narrativa do protagonista o sentimento de semelhança. Neste tipo de recurso psicológico, a tensão pela diferença é diminuída, mas não superada. Como recurso narrativo na história, o diretor da escola será a personagem que irá equacionar a questão da diferença de modo a buscar promover a aceitação ativa de August. Sr. Buzanfa é enquadrado como alguém sábio, criativo e empático, de modo a enunciar em suas interações com os alunos a mensagem de olhar para o outro para além das aparências - como será apresentado no desfecho do livro.

Em outra passagem importante, no primeiro dia de aula de August na escola Beecher Perp, ele experimenta diferentes sensações em suas primeiras relações com os outros e tem medo como imperativo pelo desconhecido. Ao caminhar pela escola, ele encontra com a Sra. Garcia, uma das funcionárias da escola; nesta passagem vemos que um dos mecanismos apresentados é a dissimulação diante da não semelhança com o outro:

[August] “Então aconteceu o que eu já tinha visto um milhão de vezes. Quando levantei o rosto, os olhos da Sra. Garcia se desviaram por um segundo. Foi tão rápido que ninguém mais notou, porque o restante da expressão dela continuou exatamente igual. Ela abriu um sorriso animado.” (^{Palacio, 2013}, p. 24)

Nesta cena, podemos perceber a evitação, que é parte do olhar do estabelecido sobre o que ^{Amaral (1992}) irá alertar em seus escritos, isto é, a deficiência ou o corpo disforme jamais passará em brancas nuvens pela óptica de quem vê - ela ameaça, desorganiza, mobiliza. Este ponto se aproxima com as asserções de Butler (2018) sobre os corpos abjetos, de modo a entender que são corpos que provocam diversas reações nas pessoas que se julgam estabelecidas pela norma, como a evitação citada neste trecho.

Assim, corpos dissidentes da norma escapam das mãos dos rituais sociais e dos engendramentos clássicos de poder; ao mesmo tempo em que é densa a sua administração pelas relações é também algo que ameaça a ordem social (Butler, 2018).

O corpo disforme entre pares: do narcisismo abjeto à aceitação ativa

August tem uma irmã mais velha chamada Olívia e apelidada como Via. No capítulo em que Via relata sua história em primeira pessoa com August há alguns sentimentos que regem essa relação, como: ser demasiadamente autossuficiente por ser normal e para não sobrecarregar os pais com mais uma preocupação; um vazio pelas figuras paternas não estarem em momentos importantes da sua vida, como reuniões escolares e formaturas, pois precisavam cuidar do irmão e a afetividade pelo irmão junto à naturalização do seu rosto.

Via, ao olhar para a dinâmica familiar acredita que seus pais protegem demais August, de modo a não permitir que o irmão aprendesse a lidar com as reações dos outros e desenvolvesse a sua autonomia:

[Via] precisamos permitir, e fazer com que ele cresça. É isso que eu penso: paramos tanto tempo tentando fazer o August acreditar que ele era normal, agora ele realmente acha isso. O problema é que ele não é normal. (^{Palacio, 2013}, p. 97)

August inicia o seu primeiro dia de aula e, nesse momento, são expostas algumas tensões. A primeira cena é quando caminha pelos corredores com armários na escola e, ao entrar na sala de aula, as tensões se apresentam com um tema peculiar, a questão do espaço e a relação de proximidade dos corpos em relação ao seu corpo abjeto - como reação ao estranho à evitação:

Conforme as carteiras vinham sendo ocupadas, notei que ninguém tinha se sentado ao meu lado. Algumas vezes, parecia que alguém estava prestes a fazer isso, mas aí mudava de ideia no último minuto e ia para outro lugar. (^{Palacio, 2013}, p. 44)

No entanto, a próxima cena ressaltará aquilo que ^{Amaral (1992}) discorre sobre a rejeição narcísica de uma imagem divergente da norma. Nela, os (as) alunos (as) fazem uma breve apresentação de si; novamente o aluno Julian expõe o seu desconforto com o corpo desforme, de modo sutil, ao desacreditar de August, por um mecanismo de analogia com o filme Star Wars, ao falar em especial de uma personagem que tem seu rosto modificado por causa de um acidente:

[August] agora era a vez de o Jack falar, mas admito que não ouvi nenhuma palavra do que ele disse. Talvez ninguém tenha entendido a coisa do Darth Sidius, e talvez o Julian não estivesse dizendo nada demais. Mas em Star Wars Episódio III: A vingança dos Sith, o rosto de Darth Sidius é queimado pelos raios dos Sith e fica completamente deformado. A pele fica toda enrugada e cara inteira meio que derrete. Dei uma espiada na direção de Julian e ele estava olhando para mim. É, ele sabia o que estava falando (^{Palacio, 2013}, p. 51)

O recurso intertextual usado por Julian, para justapor o rosto de Dath Sidius ao de August, demostra a tentativa de deslocar o status da personagem de vítima, para um hipotético enquadramento de vilão. Julian, diferente de seus colegas que buscaram como mecanismo de defesa a reação de fuga em relação à August, age de modo a atacá-lo - justificado por representações narrativas de acidentes ou na simbolização de uma vilania advinda do aspecto de monstruosidade - como uma reserva da proteção do seu ego contra a representação de ideia de ameaça que o corpo disforme possa representar (^{Amaral, 1992})

Em dado momento, na condição da celebração de Halloween, August vive a experiência de não ser percebido como pessoa com deficiência:

Preciso dizer que, naquela manhã, andar pelos corredores a caminho dos armários foi incrível. Tudo estava diferente. Eu estava diferente. Normalmente eu andava de cabeça baixa, tentando não ser visto, mas nesse dia andei de cabeça erguida, olhando em volta. Queria ser visto. Um aluno usando uma fantasia igual à minha, uma grande máscara branca de um crânio gritando, suja de sangue falso, trocou um high-five comigo quando nos cruzamos na escada. Não tenho ideia de quem era, nem ele de que era eu por baixo da máscara. Perguntei-me por um segundo se ele teria feito aquilo se soubesse. (^{Palacio, 2013}, p. 82).

Ao entrar na sala de aula, ainda com o objetivo de se aproveitar da sua falsa igualdade com as outras crianças, August senta-se em uma carteira diferente da que se sentava todos os dias. Outros meninos chegam; entre eles, Julian e Jack:

“Se eu fosse daquele jeito - disse o Julian rindo -, juro por Deus, eu ia colocar um capuz na minha cara todos os dias. (^{Palacio, 2013}, p. 83)”

“[Jack Will] Não sei - respondeu a múmia. O Buzanfa me pediu para andar com ele no início do ano e deve ter orientado todos os professores a nos colocar juntos nas aulas ou algo assim. Quer dizer, o problema é que ele me segue por todo lado. O que eu vou fazer?” (^{Palacio, 2013}, p. 83)

Há, na fala de Jack, a necessidade de pertencer ao grupo de garotos, uma espécie de pressão para rechaço do diferente como código de conduta. Essa passagem, muito se assemelha com o que ^{Bento (2002)} irá conceituar como o pacto narcísico da branquitude, isto é, em como nos processos intragrupos as pessoas brancas se alinham para justificar os seus privilégios - desde o silenciamento de cenas de segregação social ao silenciamento. Podemos deslocar este fenômeno intragrupo e intrapsíquico no sentido de entender como as relações funcionam para justificar todo e qualquer privilégio assentado por aqueles que estão em conformidade com as normas hegemônicas.

Com o avançar da trama, há outro evento significativo - o acampamento de final de ano em que outras escolas se reúnem para levar os (as) alunos(as). No acampamento, August é agredido por alunos mais velhos de outra escola sob o argumento de que ele era um monstro. Está com o Jack, mas os dois não têm força suficiente para se defender da agressão. O agasalho de August é rasgado e o aparelho auditivo quebrado. Porém, há um elemento surpresa: os seus colegas de sala aparecem para defendê-lo, um sentimento novo de pertencimento ao grupo aparece mediado pela gentileza dos colegas. A cena selecionada é a que August recebe apoio e proteção de seus colegas diante da situação vulnerável em que se encontrou:

[August] Aí eu não consegui segurar mais. Tudo o que havia acabado de acontecer me atingiu e eu não pude evitar: comecei a chorar. Chorar de verdade, tipo o que a mamãe chamava de “dilúvio”. Fiquei tão constrangido que escondi o rosto com o braço, mas não conseguia conter as lágrimas. Porém, os meninos foram tão legais comigo. Eles me deram tapinhas nas costas - tudo bem, cara. Tudo bem - disseram. Você é muito bacana e corajoso, sabia? - disse o Amos, passando o braço nos meus ombros. Continuei chorando, ele pôs os dois braços em volta de mim, como meu pai teria feito, e me deixou chorar (^{Palacio, 2013}, p.277)

[August] Enquanto andava, percebi que Amos tinha ficado bem do meu lado. E o Jack estava perto do outro. O Miles estava à nossa frente, e o Henry atrás. Eles me cercavam enquanto atravessávamos o mar de crianças. Era como se eu tivesse a minha própria guarda imperial. (^{Palacio, 2013}, p. 279)

Nesta passagem começamos a ver a integração de August com os seus pares, pois embora tenha sido uma cena que o coloca em uma condição de vulnerabilidade, seus amigos mediaram a situação significando tudo de outra maneira. August recebe adjetivos como um garoto muito corajoso, pois mesmo correndo vários riscos não deixou de ir ao acampamento.

Há ainda, uma desconstrução da associação do rosto deformado com a doença. No lugar disso, começam a aparecer algumas características pessoais que August adquiriu pela experiência de ingressar em uma escola formal, como o seu bom humor.

Por fim, vale destacar que quando os enquadramentos do corpo abjeto se esgotam não há lugar para que as formas de administração de poder que causam uma vida que não é passível de cuidado predomine, pois há uma mudança ética nas relações objetivas. Butler (2018) sugere que a abjeção pode abrir caminho para novas formas de reconhecimento na gestão das vidas. Esse reconhecimento, embora difícil, é crucial para desestabilizar as hierarquias normativas e criar um espaço para os corpos dissidentes.

Podemos aproximar essa premissa na discussão filosófica sobre a diferença em ^{Deleuze (2019)}, no que condiz, na quebra do jogo binário entre idêntico/semelhante e diferente e como resultante de novas formas criativas de se apropriar das coisas e da realidade. Em vista disso, o corpo disforme questiona as tecnologias de poder nos seus aspectos estruturantes quando os significados dos processos de controle e docilização dos corpos se esgotam (^{Foucault, 2014}). Assim, corpos que não se enquadram nas normas e nas instituições colocam à prova a engenharia social para o seu disciplinamento nas instituições sociais como a escola.

A gentileza: a síntese da quebra do espelho de narciso

Ao final do percurso, a autora do livro apresenta o seu desfecho, ou a síntese que pode estabelecer com o que considera extraordinário. Além da coragem de August, o uso da gentileza é algo que percorre toda a trajetória; porém, é no momento da formatura, no discurso do diretor, que isso será ressaltado:

[formatura - discurso do Sr. Buzanfa] Crianças, o que quero transmitir para vocês hoje é o entendimento do valor dessa coisa tão simples chamada gentileza. E isso é tudo o que desejo deixar para vocês hoje. (^{Palacio, 2013}, p. 303)

Como síntese, pelo sentido dado ao diferente na história, podemos dizer que independente do quanto o “corpo disforme” nos mostre a contradição da imagem dos atribuídos como “normais”, a gentileza pode ser um elemento para a aceitação ativa. Ou, até mesmo, como um processo de desconstrução da imagem narcísica imposta com valores do bom, belo e verdadeiro. A gentileza, neste sentido atribuído pela história seria um meio para lidar com o diferente significativo de modo mais edificante. Em uma análise, a gentileza como sentido atribuído pela história é uma forma do “desviante” tornar-se sujeito para os atribuídos normais.

Por fim, há uma situação emblemática no final do livro - August e seus colegas se distanciam totalmente do crivo do “corpo abjeto” como julgamento na relação:

Todos começaram a sacar suas câmeras e fotografar, então o papai juntou a Summer, o Jack e eu para que tirássemos uma foto em grupo. Pusemos os braços nos ombros uns dos outros e, pela primeira vez desde que consigo lembrar, eu não estava pensando no meu rosto. Apenas sorria um sorriso largo e feliz - para as diferentes câmeras viradas para mim. Tudo o que eu sabia, com certeza, era que todos ríamos e nos exprimíamos uns aos outros, e parecia que ninguém se importava se o meu rosto estava perto demais. (^{Palacio, 2013}, p. 309)

Para ^{Amaral (1992)}, aceitação ativa é: “[...] acolhida da deficiência e sua transcendência - ambas graduais - como um aspecto especial da pessoa que oferece basicamente também oportunidade de experiência, crescimento e autorrealização: viver, amar, divertir-se, produzir” (^{AMARAL, 1992}, p. 346). Neste sentido, a trajetória percorrida ao longo das narrativas passou pelo reconhecimento da diferença significativa, o dimensionamento e a aceitação das condições correspondentes. Diante das narrativas expostas e suas relações de sentido, a superação se deu pela superação das barreiras impostas pelo desconhecimento e pelo medo. Quanto à administração do corpo abjeto nas tecnologias de poder, a história de August impõe uma nova gramática social nas relações escolares.