INTRODUÇÃO

As práticas desportivas são das manifestações humanas mais antigas de que há registro na história da humanidade, tendo integrado várias culturas de povos ao redor do globo e em períodos de tempo diferentes, como os egípcios, os gregos, os maias e os chineses (^{MANDELL, 1986}; ^{TUBINO, 1987}). Progressivamente, foram incorporadas às estruturas sociais das épocas vigentes, adaptando-se aos costumes e necessidades dos povos através dos séculos. Hoje, as práticas desportivas são perpetuadas e difundidas como nunca na história humana, superando pacientemente diversos conflitos sociais, políticos, bélicos, econômicos e religiosos. É sob essa guisa que ^{Bento e Bento (2014}, p.51) esclarecem sobre o desporto que este categórica e “Essencialmente pertence ao domínio do simbólico e ‘artístico’: cumpre objetivos educativos, sociais, filosóficos e culturais, éticos, estéticos e morais. Serve o processo civilizador, isto é, visa melhorar o índice de civilização”.

Assim, há tempos o desporto passa a ser inscrito como um meio educativo para a transmissão axiológica, ou seja, uma educação de valores (^{PATRICIO, 1993}; ^{BENTO, 1995}; ^{RUBIO, 2002}). Dentre tais valores destacam-se aqui a ética e a estética, tidos como dois dos pilares do pensamento filosófico e educacional. A ética (considerando todas as suas possibilidades de extensão) talvez seja uma das temáticas mais discutidas, mesmo que informalmente, no século XXI. A busca por um comportamento ético coletivo (e não somente individual) nas diversas esferas da sociedade humana é algo desejado por praticamente todos. A base da educação de uma cultura é permeada desses princípios éticos e morais (^{KANT, 1996}), sendo útil ainda para a busca do bem e a preservação da civilização (^{RIBEIRO; ZANCANARO, 2011}). Já a estética anda de mãos dadas à ética e busca seu nome no sentir, na emoção, na experiência que aflora o prazer sensível (^{PERNIOLA, 1998}), sendo ainda esclarecido por ^{Townsend (1997}, p.10) que “A estética nasce da tentativa de explicitar o papel que as sensações e as emoções desempenham no pensamento humano”.

No universo desportivo, as artes marciais são popularmente reconhecidas como práticas disciplinadoras e educativas, exigindo não só dedicação no treino físico, mas ainda respeito e zelo no comportamento diário para consigo mesmo e para com o próximo (^{LIMA, 2000}; ^{IEDWAB, STANDEFER, 2001}; ^{MOCARZEL, COLUMÁ, 2015}). Antes mais difundidas no Oriente, hoje as artes marciais são propagadas mundo afora incluindo o Ocidente. Dentre as artes marciais mais antigas e tradicionais destaca-se aqui o Wushu, arte marcial chinesa mundialmente conhecida como Kung-Fu.

O Kung-Fu é uma arte marcial chinesa com registros datados de mais de dois milênios antes de Cristo, correspondendo a um dos mais antigos métodos de autodefesa da humanidade (^{TUBINO; TUBINO; GARRIDO, 2007}; ^{MOCARZEL, 2011}). Ao decorrer dos tempos, o Kung-Fu foi absorvendo e enriqueceu seu conteúdo com diversos componentes da cultura chinesa, conglomerando elementos históricos, marciais, terapêuticos, folclóricos e filosóficos (^{LIMA, 2000}; ^{APOLLONI, 2004}; ^{ACEVEDO; GUTIÉRREZ; CHEUNG, 2011}; MOCARZEL, 2011; ^{CARNEIRO, 2013}).

Ao que tange a compleição filosófica do Kung-Fu, pode-se afirmar que boa parte de sua natureza adveio de influência direta de pensamentos taoístas e confucionistas, filosofias extremamente presentes na história da China antiga e que ajudaram a alicerçar princípios da medicina tradicional chinesa ou MTC (^{MOCARZEL; COLUMÁ, 2015}) e do budismo (^{APOLLONI, 2004}; ^{ILUNDÁIN-AGURRUZA, 2014}). Tais influências também se fazem sentir no valor educativo do Kung-Fu, como pacifismo, harmonia, virtude e etocracia - princípio que prega os superiores serem exemplo vivo aos seus subordinados (^{MURAD, 2009}).

Ao observar o Kung-Fu sob um espectro mais amplo, o mesmo não é visto tão somente como um método de autodefesa, mas como prática de transmissão de valores educacionais e que direciona seus praticantes até mesmo para uma trajetória de busca espiritual e perpétua, em prol de uma evolução do próprio ser (^{BÄCK; KIM, 1979}; ^{ALLEN, 2013}). Tal fato é o que faz o Kung-Fu ser reconhecido como arte marcial, pois este conceito denota técnicas marciais que por sua vez são alicerçadas em princípios educacionais sólidos e massivos, que pregam harmonia, qualidade de vida, mas acima de tudo o pacifismo por seus praticantes (^{MOCARZEL; COLUMÁ, 2015}). Dando maior suporte a esse entendimento, Ilundáin-Agurruza (2014, p.464) traz sua reflexão sobre o referido conceito, destacando que o mesmo está imerso em valores, principalmente éticos e estéticos: “Estes caminhos [artes marciais] são formas práticas e normativas notáveis que dão ética, estética e princípios existenciais e valores”¹.

Faz-se importante o seguinte esclarecimento. O entendimento ocidental sobre a ética é maioritariamente convergido em seus primórdios principalmente a Platão e Aristóteles, filósofos gregos que viveram no período clássico da Grécia antiga no século V a.C.; período esse extremamente próximo a Confúcio, filósofo ícone do pensamento antigo chinês e oriental que viveu poucas décadas antes na China antiga. Os aforismos e reflexões dos três filósofos aqui citados bebem de fontes humanistas, onde enaltecem a virtude, uma meta a ser almejada pelo indivíduo. Contudo, Confúcio se posta de maneira mais holística que seus colegas gregos. Enquanto Platão contemplava mais o imaterial e Aristóteles mais o material, Confúcio se posicionava em um patamar intermédio, afirmando que a busca pela harmonia e felicidade deveria ser encontrada no equilíbrio da saúde e paz física, mental e espiritual e que assim se perfazia o Tao - caminho de harmonia com o todo (^{BUENO, 2005}) e algo objetivado por praticantes de Kung-Fu.

Já numa visão contemporânea, a ética também tem sido utilizada como lente temática para estudos sobre o universo da atividade física. Segundo ^{Meinberg (1990}), a atividade física tornou-se popularmente um meio de buscar uma “juventude prolongada”, todavia alerta que nem todas as formas práticas de atividade física e do desporto são benéficas à saúde, pois limites podem ser ultrapassados levando a mazelas e sequelas aos praticantes. Logo, constitui-se assim um interessante e atual campo de estudo da ética. Reconhece-se que a promoção da saúde do corpo e de sua beleza estético-cosmética sejam valores e que devem ser levados em consideração. Todavia, as principais preocupações de uma educação ético-estética vão para muito além da matéria ou mesmo da carne, buscando assim servir ao desenvolvimento da natureza humana em sua plenitude pura (^{ABE, 1986}). É nessa guisa educativa filosófica que nas artes marciais se constitui o Homo Disciplinatus (^{MOCARZEL; MURAD, 2012}).

Curiosamente, mesmo o Kung-Fu já sendo uma arte marcial milenar e ser praticado mundo afora, apresenta no Ocidente poucas referências bibliográficas que explanem de forma detalhada e profunda seus fundamentos filosóficos, principalmente a ética e a estética. Tal fato agrava-se quando em idioma português (^{MOCARZEL; QUEIRÓS; LACERDA, 2016}). Boa parte dessa carência se respalda em motivos histórico-culturais, onde ^{Lima (2000}) aponta dois dos principais obstáculos que atrapalham o desenvolvimento de estudos mais profundos sobre esse tema. O primeiro mais distante, onde ocorriam ordens de destruição de registros culturais e documentais do povo vencido em batalha. O segundo cita a subjetividade cultural chinesa, rica em metáforas, filosofias, linguagens, dialetos, com ideogramas que podem ser traduzidos de diferentes formas. Por tais problemáticas, a transmissão oral passou a ser valorizada como forma de comunicação e perpetuação da informação na cultura chinesa (^{GRANET, 1997}), tornando escritos de fontes confiáveis mais incomuns. No universo marcial, ^{Ferreira (2005}) diz que a transmissão oral tornou-se comum, sendo o ato de falar a verdade uma demonstração de nobreza e honradez. Contudo, não se pode deixar de ter o pensamento crítico, pois a relação “mestre-discípulo” é passível de falha tratando-se de uma comunicação entre seres humanos; ou seja, seres imperfeitos providos de ego, podendo manifestar arrogância, soberba e vaidade, para além de equívocos e desconhecimento de assuntos. Nesse entendimento, Luc ^{Ferry (1997}) já alertava não ser incomum o narcisismo (mesmo velado) sobrepor-se à ética.

Traz-se também que o ego humano alimenta emoções tidas por filósofos como menores e inferiores, ferindo valores éticos e estéticos. Apesar do termo “estética” só ter sido cunhado por Alexander Baumgarten em 1750 (^{HERMANN, 2005}), seu entendimento de busca da perfeição, dedicação genuína e zelo já eram enaltecidos séculos antes de Cristo. Os gregos em busca da Paidéia (^{NÓVOA, 1991}) e povos orientais em busca da transcendência e iluminação (^{LIMA, 2000}; ^{ALLEN, 2013}). Cada um ao seu modo, objetivando a aproximação do divino. Mais: soma-se a isso um famoso e profundo lamento de Confúcio onde disse não ter visto alguém que ame a virtude tanto quanto a beleza do corpo. Logo, demonstra-se aqui que a tensão entre virtude e vício está inscrita na “matriz humana”, sendo comum a todos os períodos da humanidade e locais do globo.

É importante aprofundar esta temática à luz do conhecimento produzido nas últimas décadas, pelo que se torna necessário identificar, analisar e compreender o aporte que a literatura (desde os anos de 1990 até dias atuais) traz relativamente ao valor educativo do Kung-Fu. Neste sentido, o objetivo deste estudo foi analisar os trabalhos publicados que incidem sobre os valores éticos e estéticos no contexto do Kung-Fu, sinalizando o seu potencial educativo. De forma específica, buscou-se destacar por meio das pesquisas encontradas como e em que proporções surgem enunciados que convocam o domínio da ética e da estética, convergindo para o valor educativo do Kung-Fu.

Justifica-se este estudo sob a argumentação que a maioria das pesquisas em português no campo das artes marciais não recai sobre a filosofia do desporto - que conglomera a ética e estética. Fato que se agrava quando convergido ao Kung-Fu pela carência em referências (^{CORREIA; FRANCHINI, 2010}). Especificamente a estética ainda aparenta ser mais esquecida mesmo em um campo de pesquisa mais abrangente como o da educação física e desportos, supostamente a área mais indicada para pesquisas nas artes marciais (^{GRAÇA; LACERDA, 2012}). Assim, espera-se que este estudo traga colaborações aos meios acadêmicos, desportivos e marciais, enriquecendo o entendimento da ética e estética no Kung-Fu.

MÉTODO

Este estudo é de natureza qualitativa e ainda sim se buscou não desprezar alguns dados quantitativos, que colaboraram com o enriquecimento de informações (^{THOMAS; NELSON; SILVERMAN, 2007}).

Fez-se uso da revisão sistemática na vertente qualitativa (^{GOMES; CAMINHA, 2014}). Tal método foi selecionado, pois ^{Sampaio e Mancini (2007}) defendem que a revisão sistemática norteia o desenvolvimento de pesquisas sobre uma temática conglomerando estudos diversos, tornando-se um recurso importante perante o crescimento acelerado da informação científica, ajudando a sintetizar evidências disponíveis na literatura mesmo que escassas. Mais; seus resultados passam a ser significativas referências para estudos futuros sobre as temáticas abordadas. Assim, realizou-se uma busca de estudos acadêmicos em bases de dados por meio do motor de busca “Descoberta”², que faz uso das bases de dados Scopus, Ebsco, Web of Science (antiga Web of Knowledge), Pubmed e B-on.

Decidiu-se realizar a pesquisa para recolher estudos que atuassem amplamente sobre o Kung-Fu e especificamente explorassem suas questões éticas e estéticas. Dessa forma, foram efetuadas algumas buscas como ponto de partida do estudo fazendo uso das seguintes palavras-chave (em português, inglês e espanhol): "kung-fu" ou “kungfu” ou "kung fu" ou "wushu” e “estética” e “ética”, tendo as variações da escrita do nome da referida arte marcial alicerçadas pela pesquisa de ^{Pérez-Gutiérrez, Gutiérrez-García e Escobar-Molina (2011}). Inesperadamente, resultados emergiram de maneira muito discrepante e alternante, demonstrando muito ruído e excessos. Contudo, tendo retirado as expressões “estética” e “ética” e refazendo a pesquisa durante os primeiros dez dias de janeiro de 2018, objetivando, de tal modo, observar uma constância de resultados homogêneos, os números que surgiram foram concisos.

Dessa forma, a revisão sistemática foi realizada em etapas. Inicialmente, o uso do motor de busca foi concretizado no mês de janeiro de 2018. Elencaram-se as seguintes palavras: "kung-fu" ou “kungfu” ou "kung fu" ou "wushu”. Determinou-se os campos de pesquisa nas áreas disciplinares de “Antropologia”, “Artes Dramáticas e Teatro”, “Educação”, “Estudos Culturais Étnicos”, “Cinema”, “Saúde e Medicina”, “História”, “Ciência e História Militar”, “Nutrição e Dietética”, “Psicologia”, “Religião e Filosofia”, “Ciências Sociais e Humanas”, “Sociologia”, “Esporte e Lazer”, “Medicina Esportiva”. Na primeira etapa analisaram-se títulos, resumos e palavras-chave das publicações encontradas tendo como expansores assuntos equivalentes e pesquisas também no texto completo dos artigos. Como limitadores da pesquisa, definiu-se a procura de textos completos nos idiomas português, inglês e espanhol, que tenham sido publicados em periódicos com a avaliação de especialistas. Não foi determinado qualquer período temporal.

Como segunda etapa, verificou-se cada um dos textos recolhidos, retirando documentos destoantes da temática e parâmetros relatados que porventura tenham transpassado os filtros selecionados, assim como textos duplicados.

Por fim, como terceira e última etapa, efetuou-se a leitura completa dos textos de todos os artigos para que de maneira mais segura fosse possível trazer à luz através da análise de conteúdo de ^{Bardin (2004}) os trabalhos que ao menos minimamente abordassem de forma mais específica questões éticas e/ou estéticas do Kung-Fu, citando, por exemplo: superação, aprimoramento, beleza, zelo, respeito, virtude, paz, socialização, harmonia e afins.

RESULTADOS & DISCUSSÃO

Inicialmente os resultados acusavam 392 artigos. Após a aplicação de todos os critérios iniciais de inclusão e exclusão da pesquisa obteve-se o resultado de 36 artigos. Estes são aqui expostos em ordem alfabética pelos títulos dos estudos, pontuando seus autores e nomes das revistas com os anos de publicação.

Posterior à captação dos dados, iniciou-se a análise de conteúdo, buscando identificar predominâncias e padrões consistentes expressados nos trabalhos sobre aspectos éticos e estéticos no Kung-Fu. Como informações complementares foram observadas algumas questões, como: áreas acadêmicas específicas dos periódicos, idiomas publicados e anos das publicações. Após o fim da leitura de todas as pesquisas foi possível observar se a temática foi abordada de forma genérica superficial ou de forma específica aprofundada. Assim, deram-se os seguintes resultados expostos abaixo.

Em relação ao quantitativo de publicações por ano, nota-se (figura 1) que de fato houve uma razoável crescente a partir da segunda década do séc. XXI. Contudo, ainda aparenta ser um quantitativo muito abaixo do esperado de uma prática já milenar e famosa por seus fundamentos filosóficos popularmente conhecidos. O fato se agrava quando comparado às outras atividades físicas, esportes e mesmo artes marciais, ficando à margem. Foi notória a maioria das publicações em inglês com 32 estudos, tendo apenas quatro em português e nenhum em espanhol.

Figura 1 Anos das publicações em linha temporal a partir do artigo mais antigo relacionado na revisão sistemática até o ano de 2018 

Destrinçando os artigos que surgiram nesta revisão sistemática, foi possível notar que a maioria dos estudos constituiu-se de ensaios que abordaram as temáticas filosóficas da ética e/ou estética de maneira superficial, dando maior foco ao que o meio acadêmico chama mais amplamente de “área humana”, havendo mistura e sincretismo nos campos da história, cultura, sociedade, antropologia e religião. Ali puderam ser analisadas questões que se mesclam aos ensinamentos perpetuados pelos pilares filosófico-religiosos do Oriente (taoísmo, confucionismo e budismo) até dias atuais, sendo um de seus principais difusores as artes marciais, incluindo aqui o Kung-Fu, mesmo que indiretamente (^{FILIPOVIĆ; JOVANOVIĆ, 2012}). Por exemplo, ^{Littlefield (2011}) apresenta em sua publicação uma detalhada pesquisa sobre a famosa cerimônia do chá, evento tradicionalíssimo na cultura oriental, ocorrendo inclusive em festividades do Kung-Fu como demonstração de respeito e zelo aos antepassados ou como rito de passagem de graduações e/ou titulações.

Já de forma mais direta às práticas marciais, ^{Aguiar (2009}) aborda a ascese por meio das práticas ancestrais do Kung-Fu pelos monges de Shaolin (importantíssimo centro budista de difusão do Kung-Fu), que poderia ser entendida como uma forma de pensamento ou de fé que considera a disciplina e o autocontrole estritos do corpo e do espírito por um caminho imprescindível em direção ao divino, à verdade e virtude. Por tal entendimento que a ascese é estudada tanto por uma visão religiosa quanto filosófica, indo ao encontro e somando-se aos pensamentos éticos e estéticos para sua incorporação no dia a dia dos praticantes. Sabidamente, um tradicional método de treinamento e busca de uma prática virtuosa se dá através da prática de rotinas coreográficas do Kung-Fu chamadas taolus (^{MOCARZEL, 2011}). Por meio delas os praticantes buscam não apenas o ensaio, erro e repetição da técnica, mas em muitas das vezes uma “incorporação mimética” da fonte inspiradora (como a águia, o tigre, o dragão, a flor de cerejeira, dentre outros) (^{Lima, 2000}; ^{ACEVEDO; GUTIÉRREZ; CHEUNG, 2011}), objetivando criar uma execução em uma área convergente à funcionalidade marcial, promoção da saúde e qualidade de vida e beleza do movimento. Tal questão foi significativamente abordada no estudo de ^{Yan (2011}), onde também detalhou descritivamente algumas visões de cunho ético e estético da prática das rotinas no Kung-Fu, gerando sensibilização não apenas em seus praticantes, mas também em seus espectadores, característica essa singular e marcante da estética desportiva, como: fluidez de movimento, harmonia, expressão corporal e ritmo (MARQUES; LACERDA, 2012).

Contudo, de maneira em parte conflitante com tal abordagem histórico-filosófica descrita anteriormente, vê-se a temática desportivo-competitiva ganhando extrema atenção nas publicações, onde são majoritariamente exploradas questões direcionadas ao universo competitivo que é por sua vez apenas uma das faces de atuação das práticas marciais. Importante dizer que essa situação é conflitante, pois tal face desportivo-competitiva não é explorada ou mesmo é repudiada por alguns praticantes mais conservadores e rígidos. Mesmo assim ela surge cada vez mais forte no universo das publicações acadêmicas em uma crescente volumosa. Ao entrevistar vários Mestres tradicionais do Kung-Fu no Brasil, ^{Tralci Filho (2016}) se deparou com algumas questões aparentemente inesperadas. Em seu estudo ele abordaria questões tradicionais da filosofia do Kung-Fu, contudo acabou explorando mais os aspectos competitivos atuais da prática por conta da condução dos discursos dos Mestres em suas entrevistas (instrumento utilizado em sua pesquisa). É exatamente nessa guisa que é discorrido o estudo de ^{Zheng Shuai (2011}), onde o pesquisador traça as transformações do Kung-Fu para pouco a pouco ser adaptado e convergido de uma prática nacional para global (da China para o mundo). Ali ele defende tópicos de cunho ético e estético, deixando claro que estes podem ser parcialmente preservados quando o Kung-Fu deixa as mãos da sua nação-mãe e ganha novos horizontes, incluindo sua difusão desportivo-competitiva, tais como: beleza do movimento, superação, aprimoramento técnico, respeito e hierarquia. Já ^{Theeboom, Dong e Vertonghen (2012}) concordam com o pensamento anterior, contudo observam mesmo modestamente um menor foco pedagógico na transmissão teórica de valores (éticos e estéticos) para enfatizar treinos físicos ginásticos com foco competitivo, objetivando veementemente premiações e títulos.

Destacam-se também os diversos estudos que exploraram temáticas voltadas à promoção da saúde e qualidade de vida dos praticantes. Inclusive as duas únicas revisões sistemáticas que surgiram nessa pesquisa abordam pontualmente esse foco (^{TSANG ET AL., 2008}; ^{BU ET AL., 2010}). As questões discutidas nos estudos citam a prática do Kung-Fu em sua visão holística, objetivando atingir para além de um corpo saudável, mas sim uma harmonia maior que vai além do corpo material adentrando em campos sociais, psicológicos, emocionais, alimentares e energéticos (^{SILVA ET Al., 2017}), todos já preconizados na milenar MTC (^{MACIOCIA, 1996}; ^{LIMA, 2000}). Enfim, uma prática de valor histórico, salutar, cultural, desportivo e marcial (^{GUO; QIU; LIU, 2014}).

Por fim, diversos estudos abordam a busca pela transformação da ação do praticante para uma ação de não violência. Dentre eles, ^{Fletcher e Milton (2009}) expõem a mudança comportamental do praticante tendo seu foco na intenção das técnicas durante o treinamento, objetivando uma postura pacífica no dia a dia do praticante. Já ^{Kuan e Roy (2007}) exploram a premissa da autoconfiança, mostrando que desenvolvendo uma maior tenacidade mental os praticantes expressam suas personalidades com mais coragem e iniciativa. Essa mescla de uma personalidade de ação pacífica, determinada e confiante é utilizada para instrução a policiais e militares como relata ^{Chopko (2011}), usando os princípios educativos do Kung-Fu como exemplos.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A pesquisa buscou a identificação de estudos que fizessem uso do Kung-Fu como forma de transmissão de valores éticos e estéticos. Contudo ficou claro que suas narrativas eram em maioria pouco profundas e não exploraram suficientemente a temática. Os artigos sugerem a presença de importantes aspectos filosóficos enraizados às práticas e ensinamentos das artes marciais e, principalmente, do Kung-Fu, tais como respeito às hierarquias, dedicação constante, zelo ao fazer algo, conhecer e perpassar suas limitações respeitando sua mente e corpo, sabedoria para efetuar boas escolhas, liderar e saber ser liderado, adaptar-se aos tempos e dificuldades buscando harmonia, serenidade emocional em prol de um autocontrole e pacifismo. Todavia, detalhamentos mais extensos sobre as práticas foram escassos, sendo muitas vezes citados genérica e superficialmente. Além disso, demonstrou-se que a carência de estudos publicados na língua portuguesa sobre tal temática ainda se faz fortemente presente, mesmo com o razoável aumento de publicações nos últimos anos.