Abordagem (auto)biográfica: breve retorno a aspectos epistemológicos

Começar esta seção é, sobretudo, indagar-se sobre o que torna a capacidade inerente e imanente do humano de narrar, um meio e um terreno de estudo, de reflexão e de produção do conhecimento? Que processos são possíveis de serem apreendidos através da narração (auto)biográfica? O que torna este regime narrativo um meio de acesso à dimensão da formação (auto)biográfica?

Responder essas perguntas exige fazer um retorno aos aspectos epistemológicos trabalhados por alguns autores do campo da pesquisa (auto)biográfica. Sem a pretensão de ser exaustivo e detalhado, este retorno visa apontar para contribuições que permitem compreender a formação dos indivíduos por meio das experiências vividas e como as mesmas engendram formas de ser e estar no mundo.

Segundo ^{Josso (2007}), a narração das histórias de vida permite desencadear um trabalho transformador do indivíduo, uma vez que ao dar forma, através das palavras, à formação que se inscreve no curso de uma trajetória de vida, pode-se acessar uma multiplicidade de sentidos e modos de ser e agir no plano individual e coletivo. O ato do narrador debruçar-se sobre o conjunto de elementos que compõem e dão sentido a sua história, o uso da sua capacidade de ordená-las no tempo e a oportunidade de tomar consciência sobre o trabalho empreendido para construir-se por meio do vivido é uma forma de reatulização da própria história, podendo dela tirar novos ensinamentos e construir novos olhares. Tal como nos aponta ^{Passeggi (2014}) e ^{Passeggi, Nascimento e Oliviera (2016}), é através da reflexividade autobiográfica que o humano se coloca disponível para refletir sobre si mesmo e sobre as experiências vividas. Já para o pesquisador, a narração biográfica permite apreender os processos que participam da construção do indivíduo no espaço social, percepcionando as maneiras pelas quais o mesmo dá forma as suas experiências. Acessa-se o que Delory-Momberger (2014) chama de processo de biografização, um conjunto de operações pelas quais os indivíduos buscam dar uma forma própria ao que foi vivido, experimentado, conhecido.

O trabalho, de formação ou investigação, de base (auto)biográfica permite, portanto, “evidenciar e questionar as heranças, a continuidade e a ruptura, os projetos de vida, os múltiplos recursos ligados às aquisições de experiência” (^{JOSSO, 2007}, p. 414). Sem dissociar o indivíduo do social e nem estabelecendo hierarquias ou procurando forças determinantes, o trabalho que se pode empreender por meio da abordagem (auto)biográfica confere aos envolvidos (narrador e pesquisador ou formador) o acesso aos fios que permitem relacionar as transformações sociais e culturais ao universo de vida dos indivíduos. Trata-se de priorizar um trabalho de compreensão voltado para a formação de uma “subjetividade singular e plural” (JOSSO, 2007). Nesta mesma esteira, Delory-Momberger aponta: “O homem está no mundo. Ele o transforma e se transforma na medida que as mudanças que ele provoca geram efeitos em si mesmo. A relação entre o homem e o mundo é de formação mútua” (2014, p. 59). Segundo ^{Souza, (2007}, p. 65-66):

Ao longo de seu percurso pessoal, consciente de suas idiossincrasias, o indivíduo constrói sua identidade pessoal mobilizando referentes que estão no coletivo. Mas, ao manipular esses referentes de forma pessoal e única, constrói subjetividades, também únicas. Nesse sentido, a abordagem biográfico-narrativa pode auxiliar na compreensão do singular/universal das histórias, memórias institucionais e formadoras dos sujeitos em seus contextos, pois revelam práticas individuais que estão inscritas na densidade da História.

Sendo assim, a construção narrativa sob a perspectiva (auto)biográfica é também um espaço de produção onde as dimensões individuais e sociais que compõem a vida dos indivíduos cruzam-se, tornando visível o enredo elaborado pelo indivíduo e que dá corpo a sua existência. A narrativa torna visível o que o termo Bildung busca conceituar: os processos de formação por meio das experiências vividas e de transformação do ser ao longo do tempo em uma dinâmica de ampliação progressiva (^{DELORY-MOMBERGER, 2011a}; ^2011b). Diante dos elementos que a narrativa biográfica torna visível, emerge o convite para empreender um exercício hermenêutico de compreensão do conjunto complexo dos componentes que engendram essa transformação e que permite, com isso, entender a construção identitária do ser no espaço-tempo social.

Para tanto, captar as “situações educativas” (^{Josso, 2007}) que as experiências vividas engendram no espaço e no tempo e que são evocadas pelo narrador no curso da narrativa vem a ser um caminho para o exercício hermenêutico em questão. Trata-se de apreender que no tecido das vivências que constituem o cotidiano dos indivíduos, existem experiências que carregam o potencial de aprendizagem se a elas são dirigidas atenção e reflexão (JOSSO, 2004). Como aponta Delory-Momberger (2014), as experiências vividas constituem possibilidades de aprendizagem na vida (do alemão Erlebnis), mas é o processo de elaboração e apropriação das mesmas por meio de operações mentais, verbais, comportamentais que permite transformá-las em aprendizado (do alemão Erfahrung).

Pode-se entender, portanto, que a capacidade de ordenar as experiências no tempo, de produzir um movimento de reflexividade sobre as mesmas e de tirar aprendizados para a vida que configuram formas de agir dota o indivíduo de uma capacidade de integrar a seu arsenal biográfico novas experiências àquelas que já forma feitas. Para esse movimento ^{Alheit e Dausien (2005}) cunharam o termo biographicité/biograficidade, que na leitura crítica de Stauber (2018), refere-se ao modo pelo qual uma realidade social sempre nova é apropriada - um modo que está sempre aberto para transformação através de processos empreendidos pelo indivíduo no curso da sua trajetória de vida, sejam eles de negociação, de explicação, de correspondência ou de ressignificação. Ou seja, face às experiências vividas, o indivíduo não está sempre assumindo a mesma posição e postura ao viver e integrar novas experiências. Nem todas as experiências têm a mesma capacidade de integração, seja porque reproduzem experiências prévias e, por isso, pode-se reconhecê-las e integrá-las mais facilmente, seja porque o seu ineditismo exige um trabalho de interpretação - um trabalho biográfico - mais custoso para que o indivíduo seja capaz de ajustá-las às experiências passadas.

Nesse sentido, o estudo das narrativas (auto)biográficas é aquele que se detém em compreender a forma como os indivíduos experimentam o mundo nos níveis da linguagem, dos sentimentos e dos pensamentos (^{CLANDININ; LESSARD; CAINE, 2012}). Para estes autores, a identidade é uma construção fruto de fenômenos relacionais que se constituem no contato do indivíduo com situações, pessoas e com lugares que desencadeiam um trabalho permanente de definição e redefinição do ser e das suas formas de estar e agir no mundo.

Para explorar as perspectivas teóricas expostas nesta seção e buscando responder aos desafios postos pelo dossiê, a próxima seção buscará trabalhar a dimensão da vitalidade do sujeito que as narrativas (auto)biográficas têm como potência de atingir e trabalhar.

Contribuições específicas e singulares do trabalho narrativo (auto)biográfico

O desenvolvimento desta seção foi guiado pela construção da narrativa de Olivier, que tomada como exemplo, será usada como forma de conduzir as reflexões que se pretende explorar. Composta por quatro subseções, busca-se explorar as contribuições específicas e singulares do trabalho narrativo (auto)biográfico nas diferentes fases da pesquisa: da construção narrativa à partilha dos resultados.

- A construção da narrativa

Oliver (pseudônimo) é um pediatra intensivista que trabalha no serviço de reanimação pediátrica do hospital de estudo da pesquisa há quase 20 anos. Sua narrativa, desencadeada pelo convite - “Gostaria que me contasse como se construiu sua trajetória de formação e de trabalho na medicina e no campo dos cuidados intensivos e paliativos?” - teve duração de 1h16’20”. Ao longo desse tempo, Olivier retraçou sua trajetória desde a faculdade, os motivos que o levaram a escolher a medicina, suas opções e tendências de escolhas por certas especialidades, sua residência em pediatria, seu contato com os cuidados intensivos e com as urgências, seu período no exército, os estágios extras que realizou até chegar no hospital de estudo e encontrar um posto de trabalho que foi evoluindo no tempo, cada vez com mais responsabilidades e desafios. A cartografia abaixo permite ter uma visão geral desta trajetória, organizada segundo as grandes etapas evocadas por Olivier, os anos marcantes e concluindo com a data de realização da entrevista.

Naquela 1h16’20” Olivier contou o decorrer de quase 30 anos de uma trajetória de vida, o que permite retomar o exposto na introdução deste artigo acerca da primeira característica deste tipo de regime narrativo: captar a dimensão longitudinal do vivido (^{BRETON, 2020}).

A captação desta dimensão tem como primeiro efeito uma compressão temporal que faz caber em uma entrevista o tempo de décadas de uma vida. Ainda que Olivier tenha sido informado que poderia usar todo tempo que quisesse para construir sua narrativa, contar sobre o que viveu é sempre um retorno a uma “experiência de referência” que, segundo o esquema desenvolvido por ^{Breton (2020}), mantem-se situada na história do indivíduo de forma não evolutiva quanto a sua perspectiva temporal. Entretanto, o que se expõe na narrativa é a “situação narrativa” (^{BRETON, 2020}), que se constrói no ato de debruçar-se sobre si mesmo e de construir uma fala incarnada no momento presente, fazendo com que o narrador olhe para o vivido com a capacidade de elaborá-lo sempre de forma atualizada. Tem-se, com isso, um primeiro elemento de resposta à busca pela vitalidade do sujeito que a narrativa (auto)biográfica coloca em relevo. Ou seja, ao assumir e pôr em ação uma identidade narrativa, o sujeito entra em contato com a sua história para lhe dar forma e visibilidade através das palavras e organizá-la no tempo.

Compreendida essa dinâmica, a possibilidade de explorar a narrativa de forma dialógica, empática e através de uma atitude compreensiva, confere ao pesquisador a capacidade de acompanhar o narrador na exploração de certos aspectos para que as dimensões da experiência sejam revisitadas e colocadas em relevo. Um conceito caro para que esse trabalho de exploração e enriquecimento da narrativa seja empreendido diz respeito a noção de trajetória enquanto “lugar de tensão entre a padronização social do curso da existência e a capacidade do indivíduo de agir sobre sua vida e sobre as determinações que pesam sobre a mesma” (^{DELORY-MOMBERGER, 2009}, p. 20). Ainda que seja possível construir uma cartografia temporal da trajetória de Olivier, no interior da mesma estão inscritas suas experiências que o convidaram a viver momentos de (re)descobertas, hesitações, dúvidas, certezas... São estas linhas “experimentais” que dão um esboço, uma forma, uma expressão à identidade do indivíduo.

Portanto, ao avançar no trabalho de construção narrativa, o diálogo entre pesquisador e narrador cria um espaço de troca embasado pelos valores e princípios explicitados na introdução do presente artigo. Através dos mesmos pode-se explorar e preencher a narrativa de vivências, de eventos marcantes, de momentos de bifurcação e de viradas que engendram decisões, acelerações, desacelerações, continuidades, descontinuidades, conexões e tensões entre várias temporalidades da existência e que são tecidas entre as diferentes dimensões da vida. A cartografia da trajetória de vida ganha, com isso, ainda mais corpo, tal como é possível observar através da figura abaixo, que foi construída com vistas a dar visibilidade aos principais temas e motivos que foram evocados por Olivier em cada uma das grandes etapas de sua trajetória.

Assim, as grandes etapas colocadas em relevo por Olivier, segundo a sua lógica interna de organizar o que foi vivido, foram no curso da narrativa preenchendo-se de um conjunto de experiências que são, para o próprio narrador, os elementos que deram forma a sua construção como indivíduo. Pode-se, assim, apontar para o segundo elemento de resposta que está em jogo ao buscar localizar a força que a narrativa (auto)biográfica engendra no sujeito: o ato de revisitar sua história de vida, colocá-la em palavras, selecionar os temas e motivos importantes a serem evocados na partilha com o pesquisador, leva o narrador a entrar em contanto com novas facetas das situações vividas. A potência não se esgota apenas em acessá-las, mas expande-se ao fazê-la a partir do próprio olhar do momento presente, do momento de construção narrativa, o que confere ao narrador a possibilidade de (re)descobrir recursos, forças pessoais e (re)atualizar o vivido. É nessa potência que reside o processo de antropoformação (^{Paul, 2009}), através do qual compreende-se que o sujeito é capaz de promover as pontes entre os conhecimentos, saberes e vivências. É da formação do indivíduo no contexto da interação com a sociedade que emerge a capacidade de promover novas conexões, criando novas saídas e respostas para as situações vividas

- A interpretação da narrativa

A possibilidade de continuar explorando as contribuições específicas e singulares do trabalho narrativo (auto)biográfico reside no trabalho de interpretação da narrativa, por meio do qual os principais conceitos expostos na seção anterior deste artigo orientam o pesquisador a buscar chaves de interpretação que vão servir de elos entre o texto e o produto que se pode extrair em termos de aprendizado.

Se através da abordagem (auto)biográfica busca-se compreender a construção do indivíduo por meio das experiências vividas, bem como os saberes que delas emergem, é preciso apreender na narrativa o que ^{Josso (2007}) chama de situações educativas, ou seja, situações que se constroem situadas no tempo e no espaço e que levam o indivíduo a certas tomadas de consciência, decisões, posicionamentos, enfim, a agir sobre si. Trata-se de apreender a dinâmica entre Erlebnis e Erfahrung (^{DELORY-MOMBERGER, 2014}).

Captar essas situações educativas exige, por um lado, assumir a experiência como aquilo que se constitui ao longo do tempo, através da confrontação cotidiana do indivíduo com a realidade, sendo tanto individual, quanto coletiva (^{JOBERT, 1991}). Ou como aponta ^{Barbier (2013}), a experiência pode ser entendida como “as transformações imediatas que ocorrem em um sujeito durante o curso de uma atividade” (p. 15). Considerando que a narrativa (auto)biográfica capta a experiência ao longo do tempo, no curso de uma trajetória de vida e que se constitui a partir do tecido vivencial (JOSSO, 2004) que envolve o cotidiano do narrador, é esperado que o mesmo seja capaz de verbalizar o que pôde adquirir como aprendizado a partir das experiências vividas.

No caso da narrativa de Olivier, um conjunto de aprendizados são por ele mesmo elencados e que se conformaram a partir do vivido, tais como a adoção da abordagem ética sustentada pelo serviço e que orienta o trabalho multiprofissional com vistas a melhor conduzir os projetos terapêuticos, sejam eles de reanimação, sejam eles de cuidados paliativos. No mais, foram elencados os aprendizados relacionais e comunicacionais aprendidos junto aos colegas, às crianças e suas famílias; aprendizados pedagógicos, incorporados mais recentemente em sua trajetória profissional devido ao seu engajamento na formação dos residentes. Pode-se entender que esses aprendizados, selecionados e listados por Olivier constituem o que ^{Cavaco (2009}) aponta em seus estudos como sendo a experiência enquanto resultado, um produto do vivido, sedimentado e visível através do que foi adquirido e que serve de ferramenta para o agir do indivíduo.

Todavia, a narrativa de Olivier é atravessada por um conjunto de situações educativas, de onde as experiências podem ser olhadas enquanto processos (^{Cavaco, 2009}), levando o trabalho interpretativo da narrativa a um patamar de captação dos elementos que constituem tais processos e fazem dele emergir aprendizados. Para empreender esta tarefa, é preciso adotar uma postura de abertura para conjugar diferentes chaves de interpretação seguindo a perspectiva que ^{Ricœur (1965}) chama de “via longa”, na qual cabe ao pesquisador esforçar-se para usar os recursos necessários que lhe permitam adentrar no trabalho subjetivo empreendido pelo indivíduo no curso da sua narrativa.

É neste ponto que o trabalho de interpretação adentra na dimensão processual dos saberes experienciais e dá um salto para além da identificação dos aprendizados adquiridos. É através deste salto que se pode evocar o terceiro elemento de resposta à contribuição específica do trabalho narrativo: estar a serviço da compreensão acerca da construção do indivíduo que nasce do exame da sua trajetória de vida sem, contudo, perder de vista o cruzamento da mesma com a dimensão espaço-tempo social. Nas palavras de ^{Josso (2007}, p. 431), trata-se da “fecundidade do paradigma do singular plural, associado ao paradigma do experiencial, pelo viés da abordagem biográfica”.

Retomando a interpretação da narrativa de Olivier, o trabalho interpretativo encontrou nas contribuições de ^{Pineau e Marie-Michèle (2012}) o conceito de transação que se refere à ação que produz uma relação entre dois elementos descritos na narrativa. Esta ação vem a ser, por um lado, um processo de elaboração do indivíduo frente à experiência vivida, e por outro lado, gera produtos que podem ser entendidos como aprendizados que emergem de situações que passam a ser educativas. Retomando a narrativa de Olivier, foi possível identificar muitos momentos de transação produzidos por situações educativas ora formais, ora informais. O encontro de Olivier com tais situações, a confrontação com dificuldades e desafios que exigiram novos posicionamentos e respostas, assim como certas experiências que contribuíram para a definição de certos rumos para a sua carreira compõem o conjunto de saberes e conhecimentos que conformam sua trajetória e dão forma ao seu modo de ser, estar e agir. Para facilitar a compreensão, o esquema abaixo foi elaborado com vistas a ilustrar alguns dos muitos dos momentos de transação, incluindo trechos da narrativa:

Pode-se observar que os aprendizados evocados enquanto resultado, listados por Olivier em sua narrativa, e os aprendizados captados enquanto processo criam zonas de interseção que favorecem a compreensão da sua construção. O uso de chaves de interpretação que ajudam a captar o modo como os aprendizados se dão permite que o trabalho de pesquisa vá além de uma lista descritiva de saberes, pois coloca em evidência tanto o poder de formação contido no sujeito e nas situações vividas, quanto as formas de constituição dos aprendizados no espaço-tempo social e no seio das relações sociais. Parafraseando ^{Dominicé (2007}), extrapola-se as fronteiras entre saberes formais e informais, mostrando o enredo de relações que se estabelece entre eles e legitimando os aprendizados construídos ao longo da trajetória de vida.

É importante ressaltar que o uso do conceito de transação não pressupõe tomá-lo como única chave de interpretação capaz de fazer o pesquisador adentrar nos processos de formação do sujeito pelas experiências vividas e de constituição dos saberes experienciais. A sua escolha deveu-se a sua pertinência com o tema de estudo e os processos que aí se inscreveram. No contexto da pesquisa em tela, outros conceitos compuseram as chaves de interpretação e forneceram ainda mais elementos para compreender as trajetórias de formação dos profissionais entrevistados⁴. Dito isto, cabe passar para o último ponto que compõe essa seção a fim de explorar o quarto elemento de resposta ao desafio posto neste dossiê.

- Ressonâncias narrativas e interpretativas

Para abordar o quarto elemento de resposta, cabe fazer um retorno ao compromisso com a partilha e com a co-construção do conhecimento. Por isso, foram previstos diferentes momentos de restituição do trabalho de pesquisa. O primeiro deles foi o envio da entrevista transcrita para que o narrador pudesse ler e porventura completar ou corrigir alguma passagem que não tenha ficado clara. O segundo aconteceu logo após a conclusão da etapa da interpretação, quando cada participante recebeu um documento composto por: uma explicação de como o trabalho interpretativo foi realizado; uma cartografia completa da trajetória de vida narrada, incluindo as grandes etapas da narrativa, os eventos marcantes, os momentos de bifurcação e de virada; um texto interpretativo onde as chaves de interpretação foram colocadas em diálogo com na narrativa, fazendo uso de trechos da mesma para exemplificar e ilustrar as reflexões do pesquisador. O envio foi feito individualmente e cada participante teve a chance de conversar com o pesquisador sobre suas impressões e expor seus comentários sobre o trabalho realizado.

Especificamente, Olivier viveu diferentes momentos através dos quais as ressonâncias do trabalho puderam ser sentidas. Durante a sua entrevista, no avançar das reflexões que se sucederam, Olivier pôde colocar em perspectiva as experiências vividas e perguntado sobre como via toda a sua trajetória a partir do olhar do momento presente, ele responde: “... Muito emocionante tentar me reaproximar [das experiências vividas] ... o que é bizarro, não esperava tudo isso... enfim,... uma sensação, uma convicção de ter feito alguma coisa boa. Isso sim... pelos outros e por mim, a sensação de ter feito uma boa escolha” (03/07/18). Nesse sentido, a reflexividade desencadeada pelo ato de contar a sua história de vida produz um distanciamento da situação tal como ele foi vivida. Retomando ^{Breton (2020}), trata-se da “situação narrativa”, que por levar o indivíduo a se posicionar através da sua identidade narrativa abre espaços de reflexão no próprio indivíduo que não podem ser vividos durante a experiência em ato. Indo ao encontro de ^{Josso (2007}, p. 419), “a história de vida é, assim, uma mediação do conhecimento de si em sua existencialidade, que oferece à reflexão de seu autor oportunidades de tomada de consciência sobre diferentes registros de expressão e de representações de si, assim como sobre as dinâmicas que orientam sua formação”.

Já em relação à restituição da interpretação de Olivier, foi possível observar uma outra ordem de ressonância produzida não só pelo olhar em perspectiva para a própria história de vida, mas também para a interpretação proposta pelo pesquisador: “Eu nunca tinha me visto sob essa perspectiva... interessante esse trabalho... faz todo sentido” (14/10/19).

Novos elementos de reflexão somam-se aqueles já levantados no curso da narrativa e ainda que esse momento de restituição do trabalho interpretativo seja delicado e exija um cuidado e atenção com relação a forma como ele se dará, ele é potente na sua dimensão heterobiográfica. Ou seja, na capacidade de trazer para a narrativa (auto)biográfica um olhar externo que se soma ao olhar do narrador, podendo dele surgir novas reflexões e perspectivas. Parafraseando ^{Josso (2007}) o momento coletivo de partilha de uma história de vida permite ao narrador ampliar o olhar sobre a própria história e refletir sobre a possibilidade de refletir sobre novos recursos, estratégias e possibilidades em sua vida.

Nesse sentido, podemos apontar para o quarto elemento de resposta quanto as contribuições do trabalho narrativo (auto)biográfico: basear-se na co-construção do conhecimento, o que restitui e faz circular o poder de formação inscrito na trajetória de vida dos indivíduos, valorizando suas forças e capacidades de se transformarem e de se reconstruírem em função das experiências vividas. Em última instância essa restituição é potente em sua capacidade de emancipar os sujeitos pelo que proporciona em termos de tomada de consciência.

- Do singular ao plural

Reiterando a compreensão de que a abordagem (auto)biográfica participa do “paradigma do singular plural” (^{JOSSO, 2007}), suas contribuições não se esgotam no ato de interpretar as narrativas e dela extrair uma compreensão sobre a construção dos indivíduos por meio das experiências vividas. Participar e situar-se nesse paradigma, dando vida a uma lógica de produção de conhecimento que assume a singularidade do sujeito é tanto um compromisso ético de dar espaço e voz ao sujeito, quando uma orientação metodológica de como conduzir o trabalho de investigação e a produção do conhecimento.

Entretanto, o trabalho narrativo (auto)biográfico não pode prescindir da dimensão “plural” inscrita na narrativa, seja enquanto dimensão da vida do indivíduo, seja enquanto espaço de produção, reprodução, construção e reconstrução do mesmo. Sobre esse aspecto, o terceiro elemento de resposta exposto neste artigo, cumpre a função de salientar. O que se pretende nesta última subseção é apontar para o compromisso de levar o trabalho de investigação (auto)biográfica a uma dimensão analítica onde a interpretação da narrativa de cada indivíduo serve de alavanca para um exercício de busca pela transversalidade do vivido. Ou seja, a narrativa de cada participante vem a ser o meio privilegiado que conduz o pesquisador a olhar o conjunto de experiências e de formações experienciais e deles encontrar pontos de interseção e de singularidade. É neste nível - analítico - que a investigação narrativa de base (auto)biográfica completa seu tour pelo paradigma no qual se situa. Ao cumprir com esse compromisso, reconhece-se o indivíduo, as experiências vividas, os processos formativos formais e informais, os saberes construídos no curso da trajetória, integrando-os a dimensão social da qual ele faz parte faz parte, a qual ele influencia e na qual ele se transforma.

Com base em seus estudos da obra de Paul Ricœur, ^{Henriques (2014}) salienta que através do discurso pode-se apreender e cruzar tanto os sinais e símbolos da linguagem, quanto a relação com o mundo estabelecida pelo indivíduo. Seguindo essa orientação, o trabalho interpretativo realizado sobre a narrativa de Olivier também foi realizado com os outros 16 profissionais que participaram da pesquisa e o olhar transversal para o conjunto de narrativas e suas interpretações permitiu encontrar pontos de interseção e captar os significados inscritos no processo de formar-se um profissional de saúde no serviço de reanimação pediátrica em um hospital de referência em Paris/França. O trabalho de investigação alcança, portanto, a dimensão coletiva do vivido, buscando compreender os fenômenos vividos de forma global e que participam da forma como o coletivo constrói e reatualiza suas ações de cuidado. Chega-se, assim, ao quinto elemento de resposta: exercer a alteridade, tomando em um plano horizontal de produção do conhecimento, os sujeitos, suas histórias e seus processos formativos experienciais, adentrando por meio deles na dimensão social da experiência, valorizá-la e entendê-la através de um exercício dialógico entre as transformações sociais e culturais e o universo de vida dos indivíduos que dão corpo e forma a subjetividades singulares e plurais (^{JOSSO, 2007}).