O colégio São José de Pelotas

A cidade de Pelotas está localizada na região sul do estado do Rio Grande do Sul, aproximadamente 250 km da capital Porto Alegre. Sua fundação data do século XVIII, quando as charqueadas tornaram-se a principal atividade econômica da região. Os primeiros sinais de urbanização ocorrem no início do século XIX. Conforme ^{Arriada (1994}, p. 87) em “[...] 7 de julho de 1812, era criada a freguesia de Pelotas, que inicialmente chamou-se São Francisco de Paula”. Com o passar dos anos a freguesia se transformou em vila e posteriormente surgiu a cidade, como retrata o autor.

Nos primeiros anos da década de trinta do século XIX, a Vila de São Francisco de Paula, contendo em seu território há muito tempo várias fábricas de charquear, criava condições para o desenvolvimento de zonas adjacentes, como a região do São Gonçalo, Costa, Dunas e Retiro, no Arroio Pelotas, impulsionando, desse modo uma posterior concentração na parte mais elevada da ondulação do São Gonçalo, onde se localizou o sítio urbano (^{Arriada, 1994}, p. 117-118).

As primeiras escolas da cidade de Pelotas surgiram na passagem do século XIX para o XX quando o município vivia a expansão do capitalismo e concomitantemente com a emergência de uma elite advinda do charque. Essa riqueza oriunda das charqueadas propiciou a construção de vários prédios, como a “[...] Santa Casa de Misericórdia, Teatro Sete de Abril, Biblioteca Pública, Intendência Municipal, belos palacetes de charqueadores, e diversos prédios com finalidade educativa, caso do prédio do Ginásio Pelotense, do Ginásio Gonzaga, e do Colégio São José” (^{Arriada, 1994}, p. 127). Essas instituições educacionais ofereciam o curso secundário e normal na época, e já se constituíram como objeto de estudos de alguns pesquisadores (^{Amaral, 1999}, ²⁰⁰³; ^{Arriada, 2008}; ^{Santos, 2012}).

O Colégio São José foi criado em 1910⁴, quando um grupo de Irmãs da Ordem de São José de Chambéry se estabeleceu na cidade (^{Santos, 2012}), com a ajuda do Intendente Municipal José Barbosa Gonçalves e do Bispo de Pelotas, Dom Cláudio José Gonçalves Ponce de Leon (^{Arriada, 2008}).

De acordo com documentos do Bispado, da Intendência de Pelotas e do próprio Colégio, bem como de anúncios em periódicos locais, a fundação do São José veio preencher uma lacuna de instituições educativas neste município, tendo em vista a acentuada expansão do contingente populacional - e, consequentemente, de meninas a serem escolarizadas - em virtude da crescente urbanização de Pelotas (^{Santos, 2012}, p. 98-99).

Como ressaltam ^{Arriada (2008}) e ^{Santos (2012}), com base no Relatório Municipal de 1911, Pelotas vivia no início do século XX um elevado crescimento econômico. Isso refletia na educação, visto que existiam no município em 1911, 43 escolas públicas estaduais, com 2.007 alunos; 10 escolas públicas municipais urbanas, com 294 alunos; 04 escolas públicas rurais, com 156 alunos; 45 escolas particulares urbanas e suburbanas, com 2.054 alunos; e, 41 escolas rurais particulares, com 1.102 alunos. No total existiam 143 escolas para 5.613 alunos.

Nos primeiros anos, o Colégio São José não dispunha de local próprio. Conforme analisa ^{Arriada (2008}, p. 109) “[...] não possuindo um prédio próprio para o funcionamento da instituição, o Intendente Municipal, José Barbosa Gonçalves cede provisoriamente uma propriedade sua, no intuito do funcionamento da escola [...].” Assim, no início o colégio funcionou em um estabelecimento localizado na Rua 15 de Novembro, esquina Gomes Carneiro, local hoje considerado como centro da cidade.

Os estabelecimentos da instituição só foram construídos algum tempo depois em 1916 e se mantêm até os dias de hoje na Rua Félix da Cunha, nº 400. A construção do prédio respondia às demandas e exigências da época, como salientam ^{Arriada e Santos (2010}). Dessa forma, “[...] o novo prédio demarcava claramente uma ostentação de superioridade, perpetuando uma ‘aura’ de poder” (^{Arriada & Santos, 2010}, p. 6, grifo dos autores).

Tendo um crescimento expressivo em relação ao número de matrículas, em 1927 o Colégio consegue a equiparação com as Escolas Complementares do Estado. Em 1936, “[...] devido a diversas demandas, o Colégio sofre uma ampliação, sendo construída toda uma nova ala na Rua Três de Maio, onde em 1937, passa a funcionar o Curso Ginasial” (^{Arriada, 2008}, p. 113). Assim, em 1940 é construído um auditório e uma ampla capela.

O curso complementar começa suas atividades nos anos de 1930, quando a escola já ultrapassa 300 alunos matriculados. Em seguida é a vez do curso normal, que inicia suas atividades a partir de 1942, contando com 40 alunas matriculadas naquele ano. Após a construção do prédio em 1916, houve um gradativo aumento de alunos. Nesse mesmo ano o número de estudantes é de 183, demostrando assim que também existia na época uma forte demanda pelas vagas da instituição escolar.

O curso normal no Colégio São José de Pelotas, quando criado em 1942, respondia ao modelo proposto por Afrânio Peixoto⁵ em 1917, que dividiu a escola normal em dois ciclos: um preparatório e outro profissional “[...] o que acabou por dualizar a formação de professores, na maioria dos estados brasileiros, possibilitando, por um lado, a expansão das escolas normais compatíveis com as possibilidades da época e das peculiaridades regionais” (^{Angola, 2008}, p. 54).

Dado que a instituição era destinada à educação das moças, a criação do curso normal vinha ao encontro do processo conhecido como ‘feminização do magistério’⁶ que marcou, mesmo com algumas vozes contrárias, as primeiras décadas do século XX (^{Arriada, 2008}, p. 120).

Justificadora de uma aptidão natural para lidar com as crianças, surgia uma possibilidade real de mercado de trabalho, tanto para as jovens oriundas de uma camada social mais baixa, como aquelas advindas das famílias mais abastadas. Dentro desse contexto, é engendrado um discurso que valoriza características tidas como da mulher: tolerância, docilidade, paciência, amorosidade, etc. Não apenas os positivistas reforçaram essas características, como a própria Igreja Católica as ressaltava. Isso em parte redundou numa imagem das professoras como trabalhadoras servis, castas, dedicadas, gentis, a contrapartida foi, baixos salários, carreira desprestigiada e submissão ao domínio masculino.

Neste modelo educacional a mulher estava condicionada a uma educação voltada para o lar e os trabalhos domésticos, sendo que a própria escola e suas disciplinas escolares atendiam a este fim. É comum encontrar nessa época disciplinas especializadas nessa tarefa, como: solfejo, higiene e puericultura, música e canto, economia doméstica, corte e costura etc. Porém, com a modernidade e o avanço das ideias liberais vislumbrava-se um novo espaço de atuação para as mulheres, neste sentido a sociologia no interior das instituições católicas possivelmente proporcionava discussões sobre essas transformações, porém arraigada pelo conservadorismo da Igreja Católica⁷.

As disciplinas de sociologia e sociologia educacional estavam presentes no currículo do curso normal em conjunto com mais 19 disciplinas nesse período. No total foram 21 disciplinas divididas entre gerais e específicas. O curso era composto de três anos, sendo distribuído da seguinte forma: a) no primeiro, constavam as disciplinas de português, matemática, biologia geral, física, química, anatomia e fisiologia, iniciação à educação, psicologia geral, desenho e artes aplicadas, música e canto, educação física, jogos e religião; b) o segundo ano era composto de português, literatura, estatística aplicada à educação, biologia educacional, higiene e educação sanitária, psicologia educacional, ‘sociologia geral’, didática e prática educacional primária, desenho e artes aplicadas, música e canto, educação física, jogos e religião; c) e no terceiro ano pelas disciplinas de português, literatura, higiene e puericultura, história e filosofia da educação, psicologia educacional, ‘sociologia educacional’, didática e prática da educação primária, desenho e artes aplicadas, música e canto, educação física, jogos e religião. As disciplinas que mais estão presentes na grade curricular do curso são português, desenho e artes aplicadas, música e canto, educação física, jogos e religião⁸.

Assim como a biologia e a psicologia, a sociologia foi dividida em duas matérias: uma geral e outra específica. O objetivo da disciplina nesse período, conforme plano geral era “[…] levar ao estudo dos problemas reais com que se defronta a escola e dos elementos mais significativos durante o período escolar” (^{Plano geral 1958 - Boletins mensais do curso normal de 1943-1973}).

Esta informação mostra uma preocupação em relação ao papel da disciplina nessa modalidade de ensino, ou seja, reforçar o estudo dos problemas em que a escola se defrontava. Desse modo, a disciplina era compreendida como uma estratégia de resolução de problemas internos à escola.

Cabe lembrar que no Brasil, a sociologia estava presente na escola normal desde a década de 1920, quando as reformas estaduais implantaram a disciplina nessa modalidade de ensino, de forma pioneira, nos estados de Pernambuco e São Paulo (^{Meucci, 2007}). Mais tarde, com as reformas educacionais de Gustavo Capanema, a partir dos anos de 1942, a disciplina de sociologia educacional passa a ser obrigatória na grade curricular da escola normal e a disciplina de sociologia geral como optativa (^{Decreto-Lei n. 8.530, 1946}).

Nesse sentido, para pensar a sociologia escolar no Brasil nesse período é preciso estar atento para algumas questões mais amplas de disputas simbólicas no campo educacional. Se por um lado, a sociologia era divulgada por intelectuais liberais⁹, como Fernando de Azevedo, um dos primeiro catedrático de sociologia da Universidade de São Paulo, criada em 1934 (^{Miceli, 1989}, ¹⁹⁹⁵), por outro, a sociologia também estava presente nos estabelecimentos de ensino católico. Uma hipótese a ser pensada é de que nesses estabelecimentos de ensino, a disciplina se configurou para responder às demandas da Igreja Católica, e consequentemente, de um ensino ligado às premissas dessa instituição. Embora alguns trabalhos como os de ^{Bodart (2015}) e ^{Bodart e Marchioro (2015}) comprovem que em estabelecimentos de ensino público nos anos de 1935, existia indícios de uma sociologia católica. Como evidência, os autores apontam que certos documentos, caso por exemplo, da Encíclica Rerum Novarum eram citadas em provas e exames de sociologia. No entanto, o que procuramos pensar aqui, é que para além dos conteúdos das provas (^{Cigales, 2014}a) e dos manuais escolares (^{Meucci, 2000}; ^{Cigales, 2015}), havia também uma seleção dos/as professores/as para lecionar a disciplina. Em outras palavras, os professores de sociologia dos colégios católicos, eram em sua grande maioria ligados ao clero, ou agentes de defesa dos interesses católicos na esfera pública.

Tendo isso por base, algumas questões são postas para discutir na próxima seção: quem eram os responsáveis por ministrar a sociologia naquele momento (1940-1970)? Eram especialistas em Sociologia? Qual a ligação desses docentes com a Igreja Católica?

O perfil do professorado

De acordo com a documentação analisada no arquivo escolar do Colégio São José, a primeira docente responsável pela disciplina de sociologia foi a Irmã Luiza Inês, em 1945. A disciplina de sociologia educacional, entretanto, surgiu um ano depois em 1946, sendo ministrada por Alvacir Faria Collares (Figura 1) e pela Irmã Maria Aimée na escola normal.

Alvacir Faria Collares iniciou suas atividades no Colégio São José em 1943, conforme relata o livro comemorativo dos 50 anos dessa instituição.

Em 1943, um professor jovem e de reconhecido talento, começou a lecionar no São José. E em todos êsses anos, inúmeras têm sido as alunas do Dr. Alvacyr de Faria Collares, que jamais puderam esquecer o mestre ilustrado, inteligente e profundo, que sabe dar as suas aulas não só o interêsse despertado pela sua vasta cultura, mas também, e quanto, na realidade, a sábia orientação de sua alma bem formada nos mais sólidos princípios cristãos (^{O São José, 1960}, p. 35).

Collares participou ativamente da Associação Católica de Professores e Cultura Social - ACPCS, nas décadas de 1930 e 1940 em Pelotas. Sua religiosidade e sua defesa dos pressupostos de uma educação cristã deixam-se entrever em discurso proferido em 1960, impresso no livro comemorativo dos 50 anos do colégio São José de Pelotas.

Há meio século vem o Colégio São José aprimorando os rumos da verdadeira educação - da educação cristã - a milhares de pelotenses e de gaúchas, muitíssimas das quais, no dia de hoje, mães, continuam a viver e a espalhar os mesmos exemplos de amor à causa do próximo que aprenderam a cultivar com as boas irmãs do São José, entre êstes muros que, tantas vezes parecendo um oásis em meio de lutas aguerridas, constituíram sempre um convite à meditação, ao cultivo das mais belas e ricas qualidades d’alma que são o encanto da vida, quando em tudo mais a vida parece sem encantos. [...] Em momentos de revolta surda, de ataques rudes como o por que passamos em momentos como êste em que um grupo de adversários da fé tramam o conluio dos eternos incontestados contra a escola cristã sob o argumento aspecioso de que nela as classes e as fortunas se discriminam em oposição aos princípios democráticos [...] (^{O São José, 1960}, p. 13-14).

Conforme analisado por ^{Leon e Amaral (2010}), Collares também foi professor da Faculdade de Direito da UFPel e escreveu, na década de 1970, Itinerário para o encontro, uma compilação de pensamentos reunidos e distribuídos pelos dias da semana.

Pensamentos de cada dia. Simples. Curso. Fiéis à verdade, porém, como roteiro para fundamentar uma filosofia de vida, Escritos currente calamo, frutos de muita leitura. A seara do desejo insatisfeito de cultivar a inteligência. Não sei os que são meus, sei apenas que devo aos homens humildes mais do que os sábios, devo aos simples de pensamento o melhor que neles vai. Mas devo primeiro a Deus - a Cristo e à Senhora Medianeira - a graça de poder escrevê-los, dia por dia, hora por hora. As vezes saem fluente; outras são torturados pela inspiração que tarda. São pedaços do coração que se dá. São lampejos, embora humildes, do espírito que mais ama do que sabe, da consciência que se abre a evocação do alto. [...] Procuram a fidelidade ao Evangelho. Querem ser a completa adesão ao verbo. E sujeitos com honras, galhardia, com liberdade e filial dedicação, à cátedra de Roma. Humanismo total e responsável (^{Collares, 1978}, p. 23).

Esse exemplar, encontrado nos arquivos da biblioteca José Júlio de Albuquerque Barros (Figura 2), da Faculdade de Direito da UFPel, continha uma dedicatória ao professor Silvino Lopes, também professor de sociologia do Colégio São José, em 1959. Na dedicatória, ^{Collares (1978}, p. 4) afirma o seguinte: “Silvino, um dos mais inteligentes, ex-discípulos, amigo, e mestre que hoje espalha mais saber e exemplos que por ventura possa ter recebido. A singela admiração. Em 30/11/78”. O dado demostra a intimidade e a amizade entre os dois professores, as quais, possivelmente, solidificaram-se em virtude do campo acadêmico comum em que estavam inseridos.

Ressalte-se que o nome da biblioteca supracitada homenageia um professor da Faculdade de Direito que também lecionou sociologia no curso normal do Colégio São José, em 1949. Portanto, os três professores atuaram tanto no curso jurídico da UFPel quanto no curso normal do Colégio São José, embora o tenham feito em diferentes momentos.

Cabe salientar que José Júlio de Albuquerque Barros foi um dos fundadores da Faculdade de Direito da UFPel e exerceu as funções de professor e diretor no Colégio Pelotense em 1914. As primeiras informações sobre sua passagem nessa instituição constam nas Atas da Congregação de 1914 a 1947. De acordo com esse documento, Albuquerque Barros concorreu à direção da Faculdade para a gestão de 1914 a 1917. Embora não tenha conseguido eleger-se para esse mandato, candidatou-se novamente no início dos anos 1920 onde saiu vitorioso (^{Livro de Ata da Congregação, 1914-1947}, Ata n. 14). Ainda com base em registros disponíveis na Faculdade de Direito/UFPel, Albuquerque Barros ocupou lugar de destaque nessa instituição como professor, vice-diretor e diretor. Conforme o atual diretor dessa instituição, o professor Alexandre Gastal¹⁰, Albuquerque Barros doou uma parcela da mobília que hoje abriga livros e materiais nessa faculdade.

Outro professor de sociologia do Colégio São José foi o monsenhor José Antonio de Queiroz (Figura 3), que consta nos registros, como docente de sociologia em 1953. Nascido em 1904, na cidade de Barbalha, Ceará, chegou jovem à Pelotas, onde se destacou como clérigo. Foi um dos fundadores da Faculdade de Filosofia da Universidade Católica de Pelotas (UCPel), onde lecionou as disciplinas de pedagogia, filosofia e sociologia. Também atuou como diretor dessa faculdade em sua primeira gestão, de 1956 a 1958. Queiroz faleceu em 1959, na cidade de Rio Grande, em viagem de visita a sua terra natal (^{Poersch, 1970}).

Nesse mesmo ano, Silvino Joaquim Lopes Neto¹¹ (Figura 4) começou a lecionar sociologia no curso normal do Colégio São José. Segundo ^{Corrêa e Oliveira (2012}), Silvino iniciou sua carreira docente aos 18 anos, ministrando língua portuguesa no Colégio Gonzaga, mesmo local onde fez sua formação secundária. “Posteriormente, cursou paralelamente os cursos de Direito e Licenciatura em Filosofia, ambos oferecidos pela Universidade Católica de Pelotas” (^{Corrêa & Oliveira, 2012}, p. 5). Após sua formatura, foi contratado pelo município de Pelotas para lecionar Filosofia e Literatura. Em 1955, tornou-se professor de Filosofia no Colégio Municipal Pelotense, mas, logo no início dos anos 1960, pediu demissão para dedicar-se à livre-docência na área do Direito (^{Corrêa & Oliveira, 2012}). Ainda nessa época, deixou o Colégio São José, uma vez que, segundo o próprio Silvino Lopes, lecionou sociologia nessa escola durante três anos, tendo iniciado em 1959. Em 1966, foi paraninfo da turma de formandos da Faculdade de Direito da UFPel, mas seu nome consta também em vários outros quadros de formaturas como professor homenageado. De 1970 a 1974, foi diretor do Instituto de Sociologia e Política (ISP) da UFPel. Atualmente, reside na cidade de Porto Alegre, onde possui um escritório de advocacia.

Conforme a documentação analisada, quem o substituiu no Colégio São José foi o padre Raul Domingues Farina (Figura 5), que consta como responsável pela disciplina a partir de 1961. Ele foi aluno de Silvino Lopes na Faculdade de Direito entre as décadas de 1950 e 1960. Em consulta aos registros da Faculdade de Direito da UFPel, verifica-se que Farina cursou a cadeira de Direito Constitucional em 1960, obtendo uma média de 7,8 (^{Portaria de Aprovação, 1960}). Possivelmente, nesse mesmo ano, o padre Farina concluiu os estudos nessa instituição, pois, em 1961, já constava na lista de professores de sociologia no Colégio São José.

Portanto, Raul Farina iniciou a carreira de professor no curso normal do Colégio São José. Em seguida, foi coordenador e professor do curso de Comunicação Social da UCPel, instituição na qual também atuou como radialista e jornalista (^{Poersch, 1970}). De acordo com a edição comemorativa do 10º aniversário da UCPel, Farina realizou um curso em Quito, no Equador, promovido pelo Centro Inter Americano de Estudos Superiores de Jornalismo para a América Latina (CIESPAL). Assim, Farina destacou-se como professor e radialista dessa instituição católica de ensino superior no mesmo período.

Em relação a esses professores, é possível fazer algumas considerações. A primeira refere-se ao vínculo da maioria deles com a Faculdade de Direito da UFPel e, posteriormente, com a Faculdade de Filosofia da UCPel. Como no Rio Grande do Sul a primeira cátedra de sociologia foi criada somente em 1959 (^{Monteiro, 2006}), antes disso, os primeiros professores de sociologia da escola normal não tinham formação na área. Assim, o espaço foi preenchido, no Colégio São José, por profissionais egressos da Faculdade de Direito ou de Filosofia.

Esse dado é importante porque sugere que, apesar da sociologia no Brasil ter sido fortemente vinculada no início com as escolas normais, os professores responsáveis pelo seu ensino não eram formados na área. Nesse caso, assim como ocorreu nos demais países da América Latina, no Brasil, selecionaram-se os primeiros professores de sociologia nas Faculdades de Direito (^{Cigales & Engerroff, 2016}). No entanto, como pontuam ^{Daros (2016}), ^{Meucci (2015}) e ^{Dias daSilva (2002}), a escola normal foi importante para a institucionalização da sociologia no Brasil, visto que através das reformas estaduais ocorridas a partir da década de 1920, nos estados de São Paulo, Pernambuco e Rio de Janeiro, criaram-se as primeiras cátedras da disciplina. Entre os primeiros docentes de sociologia nesse período, destacam-se: Gilberto Freyre¹², Delgado de Carvalho¹³ e Fernando de Azevedo¹⁴, que além de atuarem como docentes também foram escritores de livros didáticos para a disciplina de sociologia e sociologia educacional.

A segunda observação refere-se ao forte alinhamento dos docentes analisados por este estudo com as premissas da Igreja, e consequentemente, com a corrente católica da Sociologia no Brasil (^{Cigales, 2015}). Alceu Amoroso Lima¹⁵ foi um dos principais representantes da sociologia católica no país e essa concepção da disciplina, possivelmente surgiu, devido à divergência no interior do campo educacional brasileiro na década de 1930. Com a saída dos católicos da ABE, em 1932, após o lançamento do Manifesto dos Pioneiros da Educação Nova, houve o confronto entre os dois principais líderes, do que a literatura histórica convencionou chamar: católicos e liberais (^{Cury, 1978}; ^{Xavier, 1999}, ^{Saviani, 2010}). De um lado os liberais, liderados por Fernando de Azevedo, reivindicavam uma educação laica, gratuita e eminentemente pública. De outro estavam os católicos, liderados por Alceu Amoroso Lima, que buscavam assegurar os interesses da Igreja Católica diante do campo educacional. Com a elaboração das diretrizes educacionais que iriam constar na nova Carta institucional de 1934, esses grupos lutaram para garantir seus interesses na esfera educacional.

Nesse sentido, a sociologia católica defendida por Amoroso Lima (^{Daros, 2016}), Afro do Amaral Fontoura (^{Cigales, 2014}c; ^{Oliveira, 2013}) e outros autores católicos, tais como: Francisca Peeters, Severino Sombra e Leonel Franca (^{Meucci, 2000}), era dedicada à investigação da vida social e à normatização dos valores sociais e culturais que tinham como fim uma sociedade cristã.

Segundo Amoroso Lima,

A sociologia é, portanto, uma ciência normativa e prática, que conhece para agir e não apenas para conhecer. É a ciência como vimos, que ordena os atos de nossa convivência social. E nessas condições encontramo-lá desdobrada em várias outras que se subordinam à Sociologia, como está se subordina à ética (^{Athayde, 1932}, p. 26).

Ainda conforme os arquivos do Colégio São José, dos cinco professores de sociologia desse período, dois eram clérigos e dois defendiam, a partir de seus discursos e de suas práticas, as concepções da educação cristã. Apenas Silvino Lopes é uma excessão no grupo, porém sua mãe era conhecida por sua devoção e sua atuação junto aos espaços da Igreja em Pelotas¹⁶, o que pode ter influenciado sua atuação enquanto professor nessa instituição.

Do total de 11 professores (as) listados (as) na Figura 6, cinco eram homens e seis mulheres, dos quais sete eram diretamente relacionados ao clero: Irmã Luiza Inês, Irmã Maria Aimée, Irmã Luiza Antonieta, Irmã Maria Dolores, Irmã Jandira, monsenhor Antonio de Queiroz e padre Raul Farina. O restante, por sua vez, não tinha tal vínculo e compunha-se pelos professores Alvacir Collares, Albuquerque Barros, Silvino Lopes e Marie Medeiros. Ressalte-se que poucas informações foram encontradas a respeito das professoras da instituição, talvez devido à prática de troca de nome, um dos costumes da vida religiosa dentro da Igreja Católica naquela época. Segundo relato de uma Irmã da congregação, isso significava despojar-se do mundo, renascer para uma vida nova. Um exemplo perdura até hoje: o Papa, embora ele tenha a liberdade de escolher como será chamado. As irmãs, ao contrário, não tinham tal liberdade, haja vista que somente as superioras atribuíam-lhes os nomes. Desse modo, as Irmãs Luiza Inês, Maria Aimée, Luiza Antonieta e Maria Dolores chamavam-se, em verdade, Angela Judith Mascarello, Josephine Guillot, Dalila Miotto e Dosalina Miotto, respectivamente.

A Irmã Maria Aimée (Josephine Guillot) era francesa e retornou à sua terra natal em 1955. Nesse período, existiu um fluxo contínuo de professores entre os países da Europa e América Latina, justificado pelas congregações que a Igreja Católica possuía nas diversas partes dos dois continentes. É provável que a Irmã Maria Aimée tivesse alguma formação (normal ou superior) na França influenciada pela corrente da sociologia cristã. Quando chegou a Pelotas, destinaram-lhe a disciplina de sociologia, uma vez que consta como professora em diversos períodos (1946, 1947 e 1952). Josephine Guillot, nascida em 1895, tinha em torno de 50 anos nesse período.

As únicas informações sobre as Irmãs Luiza Inês (Angela Judith Mascarello) e Luiza Antonieta (Dalila Mioto) são as datas de nascimento e de falecimento: a primeira nasceu em 1901 e faleceu em 1995; a segunda nasceu em 1919 e faleceu em 1993. A Irmã Maria Dolores (Dosalina Miotto), por seu turno, nasceu em 1921 e ainda se encontrava viva na coleta dos dados para esta pesquisa em 2014, residindo na cidade de Vacaria, no interior do Rio Grande do Sul.

Fonte: ^{Relação Corpo Docente (1946-1959}); ^{Boletins Curso Normal (1943-1973}).

Não se encontrou nenhuma outra informação referente às demais professoras que atuaram nesse período com a disciplina de sociologia no Colégio São José de Pelotas. Esses dados são importantes para refletir sobre o papel da mulher como docente ao longo da história da profissão no Brasil. Configurou-se, desde aquele momento, uma desvantagem para as mulheres no mercado de trabalho, pois os documentos pesquisados (livro comemorativo da escola, jornais, revistas etc.) revelam pouco sobre elas em relação ao que informam sobre os homens. Pôr em relevo a figura masculina era prática comum, como retratam alguns manuais de sociologia católica daquela época, tal como o de Amaral ^{Fontoura (1944}), em que à mulher cabia cuidar das coisas do lar. Por isso, ainda que fosse expressivo o número de mulheres trabalhando como professoras, poucos dados concernentes à sua inserção no mercado de trabalho foram compilados. Ressalte-se, ainda, que uma das práticas religiosas da Igreja Católica era cuidar da exposição pública das mulheres, principalmente, daquelas ligadas à congregação, como alunas e freiras.

Assim, social e historicamente, os homens ocupam uma posição de domínio e superioridade em relação às mulheres. Como afirma ^{Bourdieu (2014}, p. 103) esse quadro esteve por longo período garantido por três instâncias “[...] a Família, a Igreja e a Escola, que, objetivamente orquestradas, tinham em comum o fato de agirem sobre as estruturas inconscientes”. Para ^{Bourdieu (2014}), a família foi responsável pela principal função de reprodução da dominação e da visão masculinas, “[...] é na família que se impõe a experiência precoce da divisão sexual do trabalho e da representação legítima dessa divisão, garantida pelo direito e inscrita na linguagem”.

Quanto à Igreja, marcada pelo antifeminismo profundo de um clero pronto a condenar todas as faltas femininas à decência, sobretudo em matéria de trajes, e a reproduzir, do alto de sua sabedoria, uma visão pessimista das mulheres e da feminilidade, ela inculca (ou inculcava) explicitamente uma moral familiarista, completamente dominada pelos valores patriarcais e principalmente pelo dogma da inata inferioridade das mulheres. Ela age, além disso, de maneira mais indireta, sobre as estruturas históricas do inconsciente, por meio sobretudo da simbólica dos textos sagrados, da liturgia e até do espaço e do tempo religiosos (marcado pela correspondência entre a estrutura do ano litúrgico e a do ano agrário). [...] Por fim, a Escola, mesmo quando já liberta da tutela da Igreja, continua a transmitir os pressupostos da representação patriarcal (baseada na homologia entre a relação homem/mulher e a relação adulto/criança) e sobretudo, talvez, os que estão inscritos em suas próprias estruturas hierárquicas, todas sexualmente conotadas, entre as diferentes escolas ou as diferentes faculdades, entre as disciplinas (‘moles’ ou ‘duras’ - ou, mais próximas da inquietação mítica original, ‘ressecante’), entre as especialidades, isto é, entre as maneiras de ser e as maneiras de ver, de se ver, de se representarem as próprias aptidões e inclinações, em suma, tudo aquilo que contribui para traçar não só os destinos sociais como também a intimidade das imagens de si mesmo (^{Bourdieu, 2014}, p. 103-104, grifos do autor).

Assim, por mais que fosse expressivo o número de mulheres trabalhando como professoras, poucas são as informações delas enquanto profissionais inseridas nesse campo de atuação. Nesse sentido, conhecer a trajetória histórica desses agentes é uma tarefa dos pesquisadores que têm como perspectiva teórica a História das Disciplinas Escolares, visto que é através da escola e dos agentes envolvidos no interior do campo educacional que os conteúdos são hierarquizados, organizados e transpostos de forma a constituir um projeto civilizacional, neste caso, de uma civilização sob os pressupostos da religião católica.