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Introdução
Inúmeras imagens de corpos suados, com músculos esculpidos e sem vestígios de gordura são exibidas ininterruptamente em vitrines digitais. Uma profusão de selfies em academias, em áreas livres, sempre esboçando felicidade e satisfação pelas exaustivas rotinas diárias de exercícios físicos também compõem esse cenário. Publicações de fotos com alimentos saudáveis, fitness que não servem, apenas, para alimentar, pois vão além, são funcionais, são quase ‘medicamentos’ de tão eficazes, também adornam esses ambientes. E essas vitrines são os perfis de aplicativos de redes sociais digitais de musas fitness, um fenômeno da cibercultura.
Com rotinas de atletas e com devoção quase religiosa às atividades físicas essas mulheres, anônimas ou famosas, narram suas vidas, exibem exaustivamente seus corpos em redes sociais, não somente com o intuito de serem vistas e admiradas por suas respectivas audiências de seguidores, mas também para servirem de referencial de saúde, beleza e estilo de vida. Elas costumam associar às publicações de fotos e vídeos textos motivacionais, frases de autoajuda, que levam a crer que qualquer pessoa, suficientemente disposta a copiá-las, terá o mesmo êxito que elas aparentam ter.
As musas fitness, com estas prescrições para interações em redes sociais, são influenciadoras digitais que contabilizam milhares de seguidores em seus perfis. Muitas vezes o sucesso delas é tão expressivo entre os participantes dessas redes que empresas se valem de suas reputações para fazerem publicidade de produtos e de serviços fitness. Ou seja, uma espécie de exibicionismo motivacional torna-se profissão para um mercado cibercultural em plena expansão. Atualmente o Brasil é o segundo país do mundo em quantidade de academias de ginásticas e tem o quantitativo de quase 8 milhões de pessoas matriculadas nestes estabelecimentos1. E, certamente, muitas dessas pessoas têm os corpos das musas e/ou o estilo de vida delas como metas a serem alcançadas.
Neste contexto, o artigo apresenta resultados de uma pesquisa2 que teve o objetivo de analisar estratégias de visibilidade de três perfis de musas fitness, na rede social instagram, para compreender como elas, por meio das performances apresentadas em suas publicações, atraem e mantêm quantidades significativas de seguidores e interações diárias. O artigo foi estruturado em três sessões. A primeira descreve o aplicativo de rede social Instagram destacando suas potencialidades para o tema em estudo. A segunda analisa a empresarização de si, o hiperconsumo e a espetacularização do eu em relação aos exercícios físicos, corpos ideais e alimentação saudável no contexto da cibercultura. E a terceira seção associa a perspectiva teórica ao campo empírico a partir da análise dos perfis do instagram das musas fitness selecionadas. O artigo conclui que as musas fitness utilizam o aplicativo de rede social Instagram para espetacularizar suas rotinas de alimentação e de exercícios físicos e para promover, entre os seus seguidores, seus estilos de vida através de uma pedagogia do corpo saudável e perfeito.
Metodologia
A fundamentação teórica considerou estudos nos campos das pedagogias culturais e da cibercultura, especialmente, os conceitos de visibilidade, espetacularização do eu e hiperconsumo, em torno da cultura da mobilidade, na qual, por meio dos dispositivos tecnológicos móveis, fazem circular nas telas, de maneira hiperbólica, as imagens que os sujeitos publicizam de si.
O método usado para a pesquisa foi o qualitativo, de cunho descritivo e analítico (Creswell, 2011). Esse método foi escolhido porque permite construir material empírico por meio de textos, sons e/ou imagens, quase sempre por meio de observações e entrevistas, e analisados de modo interpretativo. Ele também indica que a atuação do/a pesquisador/a não é impessoal, mas está inserido na pesquisa desde a seleção do tema, percursos teóricos selecionados, construção e análise dos dados. Esse método repercute, portanto, a personalidade do/a pesquisador/a, norteado por criatividade e autonomia interpretativa, uma vez que o interesse está pautado na expressão dos sujeitos ou ambientes, de modo espontâneo, sobre determinado fenômeno ou situação (Strauss & Corbin, 2008).
Com essas orientações metodológicas, a produção do material empírico para a pesquisa se deu por meio da seleção de perfis de musas fitness. A primeira etapa da pesquisa foi feita com a hashtag #fitness no recurso de busca do instagram. Obtivemos um conjunto de 37 perfis. A segunda etapa foi uma observação dos perfis e postagens. Identificamos que vários dos perfis tinham poucas publicações, em períodos irregulares, às vezes com intervalos de semanas. Muitos perfis dessas pessoas consideradas famosas em diversos ambientes de mídia televisiva, sites como Youtube e outras redes sociais, como o Facebook e Twitter, mas com poucas publicações e interações no Instagram, locus do nosso estudo. Em outros casos, as postagem eram sobre temas diversos da vida cotidiana e raras eram as que continham conteudos fitness. Utilizamos, então, o critério de publicações diárias com conteúdos fitness. Com esse critério, selecionamos para o estudo três perfis: @musafit1, @musafit2 e @musafit33. Elas possuem entre 90 e 600 mil seguidores.
A terceira etapa foi o acompanhamento diário dos perfis durante um período de dois meses, de 10 de dezembro de 2017 a 09 de fevereiro de 2018, por meio das publicações no Instagram e Instagram Stories. Estas escolhas estão de acordo com o método qualitativo que norteia este artigo. Método este que se preocupa em investigar a realidade que não é quantificável, que “[...] trabalha com o universo de significados, dos motivos, das aspirações, das crenças, dos valores e das atitudes” (Minayo, Gomes & Deslandes, 2009, p. 21).
As imagens selecionadas para a pesquisa foram as diretamente relacionadas com os três temas da investigação e as últimas publicadas pelas autoras dos perfis no período da observação. Algumas imagens foram publicadas no feed do Instagram, elas são de fluxo contínuo e ficam arquivadas para consulta, mas outras foram publicadas no Instagram Stories e só ficam visíveis para os seguidores por um tempo máximo de 24 horas. Por isso o critério de selecionar as últimas imagens publicadas no período observado foi importante para compor o corpus de análise.
Para a análise dos dados usamos a técnica de análise de conteúdo desenvolvida por Bardin (2010). Esse autor apresenta as seguintes fases para a condução: a) organização da análise; b) codificação; c) categorização; d) tratamento dos resultados, inferência e a interpretação dos resultados. Seguimos essas fases e as publicações foram agrupadas em três temas, os que mais se destacaram nas postagens: Construções dos corpos perfeitos: exercícios físicos; Corpos saudáveis: alimentação funcional; Estilos de vida fitness.
Instagram: vitrine para corpos fitness
Criado em outubro 2010 pelos engenheiros de programação Kevin Systrom e o brasileiro Mike Krieger, o aplicativo de rede social Instagram tinha como objetivo primeiro “[...] resgatar a nostalgia do instantâneo cunhada ao longo de vários anos pelas clássicas Polaroids, câmeras fotográficas de filme, cujas fotos revelavam-se no ato do disparo” (Piza, 2012, p. 7). Por isso, as fotos eram registradas, com as câmeras frontal e traseira dos dispositivos móveis, e editadas, no programa, somente em formato quadrado e os filtros disponíveis nele, para edição da imagem, remetiam à estética das fotografias das polaroids. A ideia, então, era registrar, em tempo real e em qualquer lugar, os instantes vividos em retratos com estilo retrô4. As interações, a partir destas publicações, ocorriam por meio das curtidas e comentários nas imagens pelos contatos/seguidores, e também por mensagens privadas.
Em 2012 o dono da rede social Facebook, Mark Zuckerberg, comprou o aplicativo Instagram quando ele ainda possuía 30 milhões de usuários e, após a aquisição, iniciou mudanças no funcionamento do programa (Facebook compra Instagram, 2020). Acrescentou a opção de postagem de vídeos de até 15 segundos (atualmente pode ter até 1 minuto), incluiu diversos recursos e filtros para edição das imagens, para além do estilo retrô, possibilitou a pulverização imediata das publicações para outras redes sociais, como Facebook, Tumblr, Flickr e Twitter e acrescentou a possibilidade de acesso ao programa por meio de computadores, além dos dispositivos móveis. A categorização das postagens através de hashtags5 nas legendas e pela localização de onde os registros foram feitos também foram aperfeiçoados facilitando, cada vez mais, as possíveis buscas por perfis e publicações por meio de palavras-chave e de nomes de locais pelo mundo.
Hoje, com mais de 1 bilhão de usuários (Instagram bate marca, 2020), as atualizações continuam acontecendo para manutenção e atração de participantes. E essas atualizações favorecem, sempre mais, a exposição de si e dos acontecimentos habituais do cotidiano, especialmente de usuários que utilizam o aplicativo como espelho para verem e serem vistos, para se admirarem e serem admirados a todo momento e, sobretudo, para promoverem seus estilos de vida. A última novidade do Instagram, o Instagram Stories, amplifica significativamente esta dinâmica e, por isso, é a funcionalidade mais utilizada, hoje, pelas musas fitness.
Em agosto de 2016, devido a vertiginosa ascensão do aplicativo de rede social Snapchat, Zuckerberg acrescentou ao Instagram uma funcionalidade com características iguais às desta rede, o Instagram Stories (Snapchat x Instagram Stories, 2020). Assim como o Snapchat, o Instagram Stories, ou função Snapchat, é um recurso que permite o compartilhamento de publicações autodestrutivas, isto é, postagens que duram, no máximo, 24 horas na memória do programa, as Stories.
Ao acessar o Instagram, na parte superior do layout em disposição horizontal, independente das demais funcionalidades, tem-se os avatares dos contatos/seguidores em formatos de círculos com suas respectivas Stories. Ao deslizar o dedo na tela touch screen do dispositivo móvel da direita para a esquerda e clicar em cada avatar, visualiza-se, automaticamente, as publicações autodestrutivas de cada um. As postagens, que podem ser fotos ou vídeos, são registradas pelo próprio recurso, por meio das câmeras frontal (para Selfie) e traseira, e, após o registro, podem ser editadas com filtros e emojis divertidos, além da possibilidade de escrever textos em cima das imagens. O tempo de visualização de cada Storie é de, no máximo, 10 segundos e elas podem ser vistas inúmeras vezes durante 24 horas, o tempo de permanência delas no aplicativo.
O cenário atual é pautado por efemeridades, isto é, parte expressiva das ações e dos acontecimentos perdem a importância, deixam de existir ou se transformam rapidamente. E, por isso, “[...] já se tornou um lugar-comum aludir à sensação de viver em um perpétuo presente, como uma característica inerente à contemporaneidade” (Sibilia, 2008, p. 116). As Stories amplificam esta sensação. Por serem publicações de curto prazo de duração, incitam a participação ininterrupta dos usuários que almejam permanecer em evidência, que desejam a manutenção da visibilidade, pois, “[…] o efêmero desmonta-os, e estes devem ser reconstruídos e exibidos todos os dias para si e para os demais atores sociais” (Batista, 2014, p. 14). As musas fitness, neste contexto, para a plena promoção de seus corpos considerados perfeitos e de seus estilos de vida, necessitam, portanto, estar sempre em exibição durante o correr do dia, durante 24 horas. Essas experiências fitness são fenômenos da cibercultura e contém pedagogias de como os corpos devem ser construídos e consumidos nas tramas das redes (Couto, Porto, & Santos, 2016).
O termo cibercultura aqui é usado a partir da definição apresenta por Lévy (1999, p. 17): “[…] a infraestrutura material da comunicação digital, mas também o universo oceânico que ela abriga, assim como os seres humanos que navegam e alimentam esse universo”. Em outras palavras, a cibercultura é o conjunto de técnicas, materiais e intelectuais, práticas, atitudes, modos de pensamento e valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do internet. Nesses ambientes de rede construímos subjetividades e cidadania (Bruno, 2013). Esses ambientes e tudo o que neles produzimos e compartilhamos são repletos de pedagogias culturais.
As experiências fitness como fenômenos da cibercultura são plenas de pedagogias culturais, nos orientam e ensinam sobre as produções dos corpos, os comportamentos e modos de ser que festejam as performances corporais online (Costa & Andrade, 2015). Nesse sentido, os sites e aplicativos de redes sociais e os perfis das musas fitness, objeto deste estudo, são considerados como fenômenos narrativos da nossa época cibercultural e como pedagogias culturais que orientam e constroem nossas subjetividades conectadas (Camozzato, Carvalho, & Andrade, 2016). O conceito de pedagogias culturais surgiu no século XX com a implicação dos artefatos midiáticos na produção dos sujeitos, nas diversas esferas da vida e das instituições sociais. Esse termo explica que outros espaços, além da escola, funcionam como produtores de conhecimentos, saberes, formas de pensar e agir (Arroyo, 2012; Giroux, 2018). Esse conceito emerge no seio de uma compreensão alargada de educação, que considera a educação como o meio pelo qual nos tornamos sujeitos de uma determinada cultura (Meyer, Mello, Valadão, & Ayres, 2006), aprendendo e ensinando formas adequadas e desejadas de ser e estar em uma sociedade em rede que prioriza as tramas e os nexos digitais.
Desse modo, esses perfis estudados como pedagogias culturais geram múltiplos discursos e sensações, relações de poder e novos mecanismos de controle, oriundos de distintas fontes e ambientes digitais que se voltam diretamente para os corpos, os gêneros e as sexualidades (Louro, 2018). Por meio das postagens dessas musas fitness aprendemos sobre novas formas de experimentar, produzir e pavonear os corpos. Aprendemos, como ressalta Perissé (2020), que o corpo é uma pedagogia a ser lida, entendida e praticada.
As musas fitness que fazem parte desse estudo exibem os melhores ângulos de seus corpos e têm, geralmente, como cenários para suas imagens academias de ginástica, belas paisagens, supermercados ou lojas que vendem suplementos alimentares. Tais imagens dão a entender que as vidas delas giram sempre em torno das seguintes metas: trabalho diário para construção, ininterrupta, de um corpo considerado perfeito e exibição deste corpo, enquanto mercadoria, para manutenção e crescimento do número de seguidores no Instagram. Elas são, ao mesmo tempo, as promotoras das mercadorias e as mercadorias que promovem (Bauman, 2008).
A esfera mercantil, hoje, (Lipovetsky, 2006), tornou-se onipresente pois a lógica de compra e venda de mercadorias contaminou as relações sociais, isto é, sentimentos, pessoas, corpos, emoções, também seguem a dinâmica do consumo, ou melhor, do hiperconsumo. Há, neste cenário, a perspectiva do ciclo - compra, venda e descarte - que caracterizam o consumo, e também há as ‘liturgias’ que acompanham essas dinâmicas, dentre elas a exibição das mercadorias em vitrines. Os corpos e suas performances são as principais mercadorias de nossa época. Como destaca Bauman (2008), a vida cibercultural transforma as pessoas em mercadorias. As pessoas precisam se submeter a constantes remodelamentos para que, ao contrário de roupas e produtos que rapidamente saem de moda, não fiquem obsoletas. Nesse sentido, nossas vidas estão destinadas ao consumo. As musas fitness, então, se valem deste ritual da lógica de consumo ao exporem seus produtos, seus corpos, suas vidas fitness no que, para elas, funciona como uma vitrine virtual, o Instagram.
E essa exposição de tais personagens, enquanto mercadorias, demonstram também uma ‘empresarização de si’:
A empresarização invadiu os diversos âmbitos do mundo vivente e a vida contemporânea cada vez mais se assemelha à disputa diária do mercado de trabalho, visto que o indivíduo é levado a ser o melhor onde quer que esteja e em qualquer atividade que realize, de forma que cada ser humano deseja torna-se uma empresa em ascensão. As pessoas que querem afirmar-se como seres distintos e singulares passam a basear suas ações na cultura do heroísmo, sendo caracterizadas como aventureiras pela unicidade, independência e coragem, estando constantemente à procura de novas metas, conquistas e descobertas, não hesitando em correr riscos e sempre fugindo do mundo dos iguais, na busca da diferenciação e autonomia pessoal (Ribeiro & Calazans, 2016, p. 4).
Há, nos perfis das musas fitness selecionados para esse estudo, significativas doses de heroísmo e espírito aventureiro especialmente nas publicações de imagens nas quais elas demonstram que não há limites quando se trata do alcance do corpo perfeito. Para tanto, fazem exercícios físicos inusitados que, além de força, exigem coragem e autonomia ou, numa linguagem empresarial, exigem um espírito empreendedor. Elas, desta forma, estão sempre em busca de novas metas em suas performances, cada vez mais exigentes, que necessitam de total dedicação, ou seja, são como empresas que almejam continuamente a ascensão, sucesso e lucro da sua mercadoria no mercado (Venturini, Jaeger, Oliveira & Silva, 2020).
E o espetáculo, nesse meio, é requisito indispensável para a promoção do corpo considerado perfeito, a mercadoria midiática por excelência.
Cada mercadoria específica luta por si mesma, não pode reconhecer as outras, pretende impor-se em toda parte como se fosse única. O espetáculo é então o canto épico desse confronto, que nenhuma queda de Ilion pode concluir. O espetáculo não exalta o homem e suas armas, mas as mercadorias e suas paixões. É nesta luta cega que cada mercadoria, que também é o devir-mercadoria do mundo, vive. Assim, por uma astúcia da razão mercantil, o que é particular da mercadoria gasta-se no combate ao passo que a forma-mercadoria caminha para a sua realização absoluta (Debord, 1997, p. 44).
Com isso, a mercadoria em questão é apresentada como única e como meta primeira de vida. As publicações das musas fitness, as imagens e as legendas, expõem uma felicidade constante e imensurável, porque toda a rotina, ou parte significativa dela, é direcionada para a construção e manutenção de um corpo belo, perfeito, saudável, performático, publicitário e midiático. São narrativas espetacularizadas sobre si, pois a personagem musa fitness é “[...] uma criatura orientada aos olhares dos outros como se estes constituíssem a audiência de um espetáculo” (Sibilia, 2008, p. 258).
O corpo, neste contexto, é valorizado de maneira hiperbólica, já que a ideia transmitida é de que esforços não devem ser poupados quando se trata do alcance da aparência ideal desejada e, se o desejo ainda não foi alcançado, certamente, é porque o indivíduo não se empenhou suficientemente para tal objetivo. Neste caso, “[...] o indivíduo se recusa a ver seu corpo como uma raiz identitária, ou como um destino, ele entende tê-lo à mão para dar-lhe uma forma que exclusivamente lhe pertence” (Le Breton, 2012, p. 17). A fabricação de si, dos músculos desenhados, da pele lisa, da saúde juvenil é imperativa. As narrativas diárias das musas fitness, então, ratificam este pensamento pois são (ou aparentam ser) provas de que esforços ininterruptos possibilitam qualquer transformação no corpo, por isso vendem suas mercadorias midiáticas de maneira satisfatória no Instagram. E elas tornam-se, assim, empresas de grande sucesso.
Resultados e análises
As análises dos perfis públicos selecionados das musas fitness foram realizadas com o descrever as rotinas delas no Instagram. O estudo levou em consideração, além do cotidiano de atividades físicas e suas respectivas performances, as publicações relacionadas à alimentação saudável, à suplementos e aos momentos banais das vidas das musas que compõem as estratégias de visibilidade e as pedagogias dos corpos perfeitos apresentadas nestes perfis.
Construções dos corpos perfeitos: exercícios físicos
A prática diária de exercícios físicos corresponde ao assunto mais importante dos perfis das musas fitness. Academias de ginástica, espaços ao ar livre ou até em roteiros de viagens estas atividades acontecem e, em tempo real, são publicizadas no Instagram. Os treinos, como são chamados as séries de exercícios prescritos por profissionais de educação física, são seguidos, consoante as próprias musas, de maneira extremamente disciplinada, pois nenhum dia pode ser desperdiçado quando se trata da construção do corpo perfeito, como se pode observar nas Figuras 1 e 2.
As imagens e respectivas legendas acima foram registradas antes, durante e depois dos treinos diários das musas. Nelas exalta-se tais atividades e seus resultados nos corpos. Na primeira imagem da Figura 1, @musafit1 está pronta para fazer exercícios para as pernas ao ar livre. Em Selfie em frente ao espelho, na foto seguinte, @musafit3 exibe o corpo no espelho para falar dos benefícios das atividades físicas para a sua vida e na última imagem da figura, @musafit2 apresenta pose vitoriosa após um treino na esteira. Nas imagens da Figura 2, @musafit2 exibe um treino de boxe com o seu professor e diz, na legenda, que é preciso lembrar dos objetivos traçados para o corpo em dias de preguiça. Na segunda foto, @musafit1, exibe a barriga sem gordura antes de iniciar os exercícios do dia e, na última imagem @musafit3 faz atividades ao ar livre. Em todas as publicações o corpo é exibido sem nenhum pudor.
Para as musas, por atenderem às exigências do corpo com direito a visibilidade, não há motivo para vergonha de expor o corpo em roupas justas e curtas, ao contrário, é preciso exibir-se e exaltar-se sempre: “O músculo é decorativo e deve ser exibido a todo custo. Deve ser ressaltado no modo de andar e, sobretudo, pela vestimenta. A exposição é a sua regra, sua razão de ser” (Couto, 2012, p. 126).
Nas publicações que expõem as rotinas de exercícios físicos há também pedagogias dos corpos perfeitos, pois “[...] tal como a educação, as outras instâncias culturais também são pedagógicas, também têm uma pedagogia, também ensinam alguma coisa” (Silva, 1999, p. 139). Nessas postagens e em vídeos estas personagens ensinam, às vezes com detalhes, como praticar tais atividades. As explicações, em textos, fotos e vídeos, ou as sequências de exercícios apresentadas de maneira detalhada, associadas às palavras motivacionais das legendas, educam os seguidores que desejam alcançar a aparência que elas ostentam.
Um bom exemplo é a postagem da Figura 3, de @musafit1, vídeo no qual ela explica, a partir da orientação de seu personal trainer, como utilizar, corretamente o aparelho para atividades físicas, ‘escada’. Na legenda ela diz a motivação para a publicação, o fato das pessoas, normalmente, utilizarem tal equipamento de maneira errada, além de enumerar os benefícios deste exercício para a saúde e para a produção de um corpo ideal, perfeito, consoante o padrão fitness estabelecido.
Desta forma, é possível inferir que ensinar como obter o corpo perfeito, mesmo que seja extremamente difícil, ou até impossível, para muitos dos seguidores, é uma estratégia eficaz de visibilidade para além da exibição ininterrupta dos músculos (Venturini et al., 2020). Quem quer saber como construir uma aparência em consonância com os padrões fitness de beleza contemporânea precisa seguir constantemente quem pode ensinar o caminho para o alcance deste objetivo.
Corpos saudáveis: alimentação funcional
A publicização da alimentação saudável também é imprescindível para sustentar a vida fitness das musas. Compartilhar belas imagens de alimentos, geralmente associados a algum tipo de suplemento, é requisito indispensável nestes perfis. E, assim como os treinos, que são prescritos por profissionais de educação física, as refeições são ditadas por nutricionistas, geralmente especializadas em nutrição esportiva e funcional. Muitas vezes, as personagens divulgam os nomes destes profissionais e das marcas dos produtos que consomem. Como enfatizou Sanches (2018), esses modelos em continuas transformações são corpos-projetos realizados apenas em formas provisórias e rapidamente descartadas. Corpos e marcas se confundem nessas construções publicitárias de si. Não por acaso, essas publicações tem a finalidade de gerar capital social e financeiro para essas musas, para esses ‘indivíduos-empresa’, conforme podemos observar na Figura 4.
Na primeira imagem que compõe a Figura 4 @musafit3 exibe frascos com vitaminas junto ao seu almoço e divulga, na legenda, o site da farmácia de manipulação que produziu as fórmulas, além de um código promocional para seus seguidores terem descontos na referida empresa. Na segunda imagem @musafit1 expõe seu café da manhã, milimetricamente disposto na mesa, associado também a produtos fitness que ela geralmente faz publicidade. Nas três outras imagens, da esquerda para direita, têm-se um farto prato de salada, publicado por @musafit2, um pote de sorvete fit com dose extra de proteína de @musafit1 e, na última, frascos de suplementos alimentares para quem faz musculação, Whey Protein, de @musafit3.
No rol dessas orientações publicitárias para os exercícios do cuidado de si as dietas ocupam, desse modo, lugar de destaque. O cuidado de si, na perspectiva com que operamos aqui, baseia-se em Foucault (2010) que o compreende como um conjunto de práticas e técnicas desenvolvidas pelos indivíduos nas relações consigo, mas também nas relações com os outros e com o mundo. Para o autor, trata-se de “[...] um certo modo de encarar as coisas, de estar no mundo, de praticar ações, de ter relações com o outro” (Foucault, 2010, p. 11). Sendo assim, estas práticas do cuidado de si se confundem com a alimentação funcional, com as dietas que mobilizam os sujeitos estimulados a perseguir corpos considerados perfeitos.
Normalmente, nestas postagens, as musas informam a função dos alimentos para manutenção e melhoramento da saúde, da aparência e para prevenção de doenças. Além delas ensinarem, assim como os exercícios físicos, receitas e maneiras de se alimentar durante as rotinas diárias sem perder a disciplina e o foco nas dietas. De acordo com Nascimento (2006), as dietas e a supervalorização da alimentação saudável, consumida moderadamente, em quantidades limitadas, indicam que o corpo cuidado é aquele que é regrado, administrado, controlado, disciplinado. Esses hábitos fazem parte da cultura de ostentação dos cuidados de si e do mercado das inovações e estratégias que cercam as mesas dos sujeitos. Para essas musas fitness é importante celebrar o corpo-projeto também por meio da sofisticação e ostentação das dietas. A publicidade das dietas valoriza as musas e geram rendimentos econômicos, pois muitas vezes são patrocinadas pelas marcas e produtos que anunciam.
Estilo de vida fitness
A felicidade também é um produto que pauta o estilo de vida das musas fitness. As postagens das vidas cotidianas aparentam uma felicidade constante sempre atrelada às escolhas feitas para ter e manter um corpo perfeito. Mesmo que se limitem à aparência e ao espetáculo, como afirma Sontag (2004, p. 9): “[…] uma foto equivale a uma prova incontestável de que determinada coisa aconteceu. A foto pode distorcer; mas sempre existe o pressuposto de que algo existe, ou existiu, e era semelhante ao que está na imagem”. Embora a felicidade seja “[...] o valor central, o grande ideal celebrado sem tréguas pela civilização consumista” (Lipovetsky, 2006, p. 216), é preciso esboçar felicidade superlativa, talvez maior que a vivida de fato, para vender bem o produto desejado, no caso, a própria imagem.
Na primeira imagem da Figura 5 @musafit2 saltou para posar para a foto na praia e exaltou na legenda a vida feliz que tem. Nas duas outras imagens da figura, @musafit3 e @musafit1 também celebram, em praias, os seus estilos de vida com satisfação e alegria. Nas imagens da Figura 6 @musafit3 expõe o corpo e a vista privilegiada da cidade de São Paulo, durante viagem, e @musafit1, também em viagem, posa para a foto enquanto faz exercícios em meio a neve do inverno norte-americano. As musas, então, expõem um estilo de vida caracterizado por aventuras, viagens, alegrias, relacionamentos bem-sucedidos, afetos, satisfação financeira e bem-estar. E, muitas vezes, atribuem ao corpo considerado perfeito o alcance deste estilo de vida. Esse estilo de vida corporal aventureiro e publicitário, no rol do consumo, como escreveu Bauman (2008), se tornou a nossa soberania de bem-estar, o imperativo do nosso sucesso. Assim, essas musas fitness, como objetos de consumo, constroem e estimulam as nossas peculiares interações humanas, pois assim como elas, somos anexados e colonizados pelos mercados que nos conectam em redes exibicionistas e consumistas.
Considerações finais
A busca por um corpo de acordo com alguns padrões de beleza exaltados pela cultura não é atual. Desde tempos remotos este objetivo faz parte da vida das pessoas, especialmente de mulheres. Entretanto, o contexto da cibercultura, especificamente da cultura da mobilidade, intensificou essa busca ao proporcionar o compartilhamento das vidas de indivíduos que dedicam grande parte de suas rotinas à construção, bem-sucedida, de seus corpos considerados perfeitos. Esses corpos alimentam imaginários e são propagandas eficazes de atitudes e modelos a serem seguidos e copiados pelas multidões. Esses corpos se oferecem para o consumo e poder consumir, em qualquer lugar e a qualquer momento, por meio das telas touch screen dos dispositivos móveis, cada detalhe do cotidiano desses sujeitos provoca, em seus seguidores, o desejo constante de ser igual. Observamos que este desejo move os perfis das musas fitness. Por isso, elas utilizam inúmeros artifícios para espetacularizar, ininterruptamente suas rotinas e, assim, direcionar as suas ações, que consideramos pedagógicas, para sedentos olhares alheios.
Os perfis dessas musas fitness aqui descritos e analisados, a partir dos temas selecionados: - exercícios físicos, alimentação funcional e estilo de vida - permitem algumas conclusões das quais queremos destacar duas. A primeira é que a espetacularização do eu e a lógica do hiperconsumo são categóricas para a ascensão das narrativas fitness no Instagram. Já que, para acumular seguidores e alcançar a empresarização de si é preciso enfeitar e recriar o próprio eu como se fosse um personagem audiovisual e apresentá-lo, incessantemente, enquanto mercadoria midiática, para as respectivas audiências. A visibilidade desses corpos não deve estar apenas na exibição de resultados provisórios, mas nos processos das construções metamorfoseados dos corpos continuamente em movimento e atividade. Cada etapa deve ser mostrada, alardeada, festejada e, de preferência, viralizada no Instagram. Desta forma, vende-se a ideia de que é preciso consumir o estilo de vida exposto nessa vitrine virtual para alcançar o sonho do corpo ideal, e socialmente valorizado, especialmente nas redes sociais digitais.
A segunda conclusão é que as musas fitness utilizam e propagam pedagogias de construções minuciosas de si, ao mesmo tempo em que usam e divulgam estratégias de visibilidade no aplicativo em questão. Esses modelos corporais são comercializados e, ao mesmo tempo, portadores de pedagogias porque o mercado incorpora, como valor positivo, as orientações pedagógicas que as musas fitness alardeiam. Em outras palavras, as pedagogias são evocadas como estratégias que acentuam as práticas de consumo dos corpos turbinados. Estes conteúdos ensinam seus usuários a também pavonearem seus corpos em performances sempre espetaculares. E, a partir desta perspectiva, é notório que os perfis investigados se valem de conteúdos que, além de apresentar o espetáculo da vida cotidiana fitness, ensinam, explicitamente, como alcançar a aparência ideal para fidelizar seus seguidores, para manter e ampliar a visibilidade no Instagram.
Esses resultados do nosso estudo sugerem que as musas fitness fazem de seus perfis ambientes que educam os corpos, performatizam as atividades físicas como modo de intensificar as sensações de nossa presença no mundo e incentivam a construção exibicionista de si como prova de autenticidade e gosto de bem viver. Tais resultados, também, despertam reflexões para a condição dos corpos produzidos em função da visibilidade, espetacularização do eu e hiperconsumo. Como mercadorias visuais esses corpos são o reino de novos fetichismos de matriz digital que afetam compulsoriamente nossos modos de ser, convocando-nos a alcançarem patamares de excelência cristalizados em formatos corporais inalcançáveis para a maioria. De um lado, os sujeitos são interpelados a re(fabricarem)-se a todo momento e, de outro lado, vivem as angustias e ansiedades dos formatos corporais provisórios conquistados por meio de muita dedicação, investimentos financeiros e emocionais, sempre insuficientes. As composições imagéticas desses corpos, proliferadas no Instagram, revelam que o corpo é objeto da cultura, é moldado e transformado pelas tecnologias que estruturam nossa vida cibercultural, mas, simultaneamente, criam novas formas de aprisionamentos, pois, condicionados às faticidades visuais, mostram que somos cada vez mais dependentes dessa felicidade volátil de consumir e descartar corpos no estupor das sensações e de suas dissolvências aceleradas.
