Metodología

En los últimos años se ha desarrollado una potente línea de investigación sobre imágenes fotográficas en Historia de la Educación, siendo algunos de sus representantes principales los profesores Bernat Sureda y Francisca ^{Comas, de la Universidad de Les Illes Balears (Comas, March, & Sureda, 2010}; ^{Comas, Montilla, & Sureda, 2011}; ^{Sureda & Comas, 2013}; ^{Sureda, Montilla, & Comas, 2014}), cuya abundante producción se refiere a la realidad de las instituciones catalanas y aspectos en torno al naturismo y el escultismo. Aparte, hoy se están abriendo nuevas líneas de investigación en un campo que ofrece significativas posibilidades en la interpretación histórica de la educación (^{Collelldemont, 2014}). Asimismo, las últimas investigaciones de ^{Brasó (2017}) y ^{Torrebadella (2017a}, ^2017b) invitan a la hermenéutica icónica y analógica de las imágenes, cuyo fin no es otro que el restituir una memoria o el relato histórico que no debería ser olvidado. En este sentido se encuentran Barthes y Benjamin, autores que ungen la fotografía en el campo fenomenológico y crítico del mensaje y del texto visual, premisa sobre la que introducen la posibilidad de hacer de las imágenes un discurso histórico de la memoria (^{Yacavone, 2017}).

Tomando estas sugestiones y siguiendo a ^{Lara (2005}, p. 9), vamos a desplegar en este estudio “[…] un elemento documental prioritario, esencial, para a partir de la información suministrada visualmente en función del universo acotado espaciotemporal en cada foto, elaborar un discurso histórico, ayudándose del resto de fuentes históricas que no habrán de desdeñarse, ni mucho menos”.

Así hemos establecido las pautas metodológicas que indica ^{Lara (2005}). Paso primero: etiquetar un glosario de palabras clave (Gimnástica, gimnasia, juegos infantiles, fútbol infantil, paseos escolares, excursiones escolares, colonias de verano, […] bajo un vínculo temático (EF escolar). Paso segundo: búsqueda de las imágenes a través de la hemeroteca digital de la Biblioteca Nacional de España (HDBNE). Hemos seleccionado las revistas ilustradas publicadas solamente en Barcelona, entre 1910 a 1913. Paso tercero: recopilación temática de las fotografías, fragmentando la información visual, y analizando estrechamente las imágenes y su conexión espacial y temporal (^{Rodríguez de las Heras, 2009}, ²⁰¹⁰). Último paso: reconstruir pasajes del discurso histórico en la línea que ha trabajado ^{Kirk (2011}), narrando críticamente las imágenes. Para el análisis de las imágenes hemos seguido la propuesta de ^{Prats y Santacana (2011}) que detallan los siguientes pasos: 1º Análisis morfológico información del documento, 2º Identificación de los personajes, 3º Identificación de la indumentaria, 4º Identificación y descripción del lugar, 5º Relación y descripción de los objetos, 6º Actitudes de las personas, 7º Contexto histórico, 8º Resumen del contenido, 9º Biografía y 10º Otras informaciones.

Con el ‘giro lingüístico’ y el ‘giro visual’ suscitamos las posibilidades de hacer de la historia un relato intelectual crítico, con el deseo de superar las simples narraciones tradiciones desprovistas de compromiso social (^{Traverso, 2007}) y, es por esto, que los enfoques metodológicos interdisciplinares (^{Planella, 2009}; ^{Ruiz Berrio 1997}; ^{Tiana, 1988}) son los que en este sentido pueden aportar una visión distinta y contradictoria a lo que hasta hoy se ha sostenido, o simplemente, nadie se ha atrevido a considerar. Por eso hacemos de fabricantes de espejos con memoria, e incidimos en una propuesta abierta a la interpretación crítica y dialéctica sobre el eje de la fotografía, la memoria y el pensar históricamente (^{Sánchez Moreno, 2011}).

Para el análisis de las imágenes marcamos tres apartados. En el primero se hace una presentación en relación al propio contexto de la imagen; en el segundo se trata la imagen por sí sola; y, por último, de-construimos y re-construimos un discurso histórico subyacente, es decir, abordamos un fragmento de aquello que no es perceptible al relato histórico convencional o ‘complaciente’ y que llamamos: De lo invisible.

Estas son pues, las imágenes escogidas y los temas sobre los que abordamos el análisis crítico: 1.- Escuelas de la Sagrada Familia (1910), 2.- L’Institut de Cultura i Biblioteca Popular de la Dona (1911), 3.- ^{Congreso Internacional de Tuberculosis (1910}), 4.- Semi-Colonia al aire libre (1913), 5.- Boy Scouts de Barcelona (1913).

Algunos datos de contexto preliminar

En España la EF entendida como un cuerpo especializado de conocimiento emprende su singladura a partir de las fundamentaciones científicas de la higiene y de la medicina (^{Vicente-Pedraz & Torrebadella-Flix, 2017}). Con el apoyo científico, la EF buscó un reconocimiento social para emplazarse para institucionalizar una función social, que en palabras de ^{Berger y Luckmann (2003}, p. 91), se presentaba como la solución “[…] permanente a un problema permanente”. Para Francisco Giner de los Ríos (1839-1915), líder carismático de la Institución Libre de Enseñanza, este asunto, que abordó con el nombre de “[…] los problemas de la educación física […]”, lo situó entre las principales preocupaciones del movimiento regeneracionista (^{Giner, 1888}, p. 157). La institucionalización de la EF que, en España inició su singladura a partir de la Escuela Central de Gimnástica (Madrid, 1887-1892) y el primer colectivo oficialmente acreditado para la docencia de la asignatura de Gimnástica en los Institutos de segunda enseñanza quedó, no obstante, políticamente desprotegida (^{Torrebadella-Flix, 2014}). Ahora bien, el proceso de institucionalización de la EF pasó por un cúmulo de vicisitudes provocadas por la compleja situación política y social de finales del siglo XIX y principios del siglo XX (^{Torrebadella, 2014}).

La EF se presentaba entonces a modo de saber/poder para imponer la disciplina en la sociedad moderna. Así, los profesores de Gimnástica se mostraban artífices de un cuerpo de conocimiento experto de una realidad y cuya función creadora se imantaba, de forma objetiva y significativa, a la colectividad. Y de aquí surgía que la gimnástica se desplazase también como el dispositivo disciplinar forjador del encauzamiento de la obediencia proletaria en el trabajo (^{Torrebadella, 2013}). En este sentido, la gimnástica venía a ser una fórmula más de la sujeción de la población “[…] a la dictadura mecánica del trabajo fabril” (^{Bauman, 2000}, p. 36). La escuela entraba entonces en las redes de la concepción panóptica de los procesos disciplinares que convertían a los pobres en dóciles trabajadores controlados y subordinados al orden y a las normas de la ‘buena sociedad’.

En la Barcelona de principios del siglo XX -la ciudad más cosmopolita, industrializada y urbanizada de España- se confirman las preocupaciones por el problema de la ‘educación’ de la clase obrera, el cual es visionado como una amenaza social (^{Cañellas & Toran, 1982}). La escolarización formaba parte para erradicar el creciente desconcierto social y la degeneración de clase obrera. Con la escolarización de las masas se abordaba la escuela obligatoria -y carcelaria- como un espacio de protección, socialización y civilización de la infancia (^{Lerena, 1983}; ^{Varela y Álvarez-Uría, 1991}).

En este contexto, la preocupación por la ‘infancia peligrosa’, es decir, la alarmante concentración en Barcelona de una población infantil errante y socialmente desprotegida -los nominados trinxeraires o niños callejeros- (^{Sánchez-Valverde, 2010}), si bien existían algunas intervenciones filantrópicas (^{Torrebadella-Flix, 2017a}) colapsaban las soluciones municipales.

Es una mancha para Barcelona lo que pudiéramos llamar su ‘callejerismo’; es un mal social gravísimo el ‘callejerismo’ de los niños, que pasando todo el día en la calle, separados de su familia, bebiendo directamente en las fuentes del vicio, aprendiendo lo mucho de malo que por las calles se ve y se dice, crecen aislados de todo afecto noble, irrespetuosos, obedeciendo sólo a la fuerza bruta, vírgenes de toda instrucción religiosa y científica, viciosos desde niños y tendiendo más y más su espíritu al desorden y a la rebeldía (^{Olivar, 1913,} p. 13, destacado del autor).

No obstante, las necesidades productivas de Barcelona demandan cargos intermedios formados debidamente, por lo que surgen iniciativas privadas que invierten recursos en la educación de las clases subalternas. Y, por lo tanto, es en este campo que se suscriben las necesidades burguesas sobre el control de la clase obrera, con lo cual la educación será un dispositivo eficaz para trasladar un nuevo orden disciplinario en el conjunto de la ciudadanía (^{González-Agàpito, 1991}). Por lo tanto, la pujante sociedad burguesa barcelonesa de principios del siglo XX solamente podía prosperar si asumía que la escolarización obrera era uno de los principales pasos para apaciguar el conflicto social (^{Torrebadella-Flix & Brasó, 2017}).

Nos centramos en el quinquenio de 1910 a 1914 porque comprende una fase de cambios educativos como consecuencia de dos importantes eventos que van a marcar una inflexión del discurso pedagógico en la escolarización de la EF. Nos estamos refiriendo al Congreso Pedagógico de Primera Enseñanza de 1910 y el Primer Congreso Español de Higiene Escolar de 1912 (^{Torrebadella-Flix & Brasó, 2017}). Asimismo, en 1911 se produce la aceptación nacional de la gimnástica sueca a cargo de los profesores de gimnástica, militares y médicos (^{Torrebadella, 2014}). A propósito de estos acontecimientos, el Ayuntamiento de Barcelona trató de mejorar el debatido problema de la EF de las escuelas públicas (^{Bantulà, Bosom, Carranza, & Monés, 1997}; ^{Torrebadella-Flix, 2015b}) e inició una serie de actuaciones en respuesta a las inquietudes higiénico-pedagógicas del momento a favor de la protección de la infancia (^{Vilanou, 1995}). Sin embargo, estos problemas no preocupaban a los elitistas colegios de las congregaciones religiosas instalados en la ciudad, cuando disponían estos de una EF que se encontraba a la altura de los mejores colegios de Europa.

En estos años, como reacción a la represión del Estado español sobre Cataluña, la burguesía catalana se inventa una idealización cultural que, con el nombre de Noucentisme, emprende un proceso nacionalista hacia la catalanización y el autonomismo político. Eugenió d’Ors (1881-1954) es el alma ideológica que, con el seudónimo de ^{Xènius (1906}), plasmó en La Veu de Catalunya el nuevo ideario. El Noucentisme buscó una diferenciación cultural con el resto de España y en él se articularon las ambiciones gubernamentales -o la metáfora imperialista- de la Liga Regionalista, el partido político que lideraba Enric ^{Prat de la Riba (1906}) y que rompió con la alternancia política de la Restauración -entre liberales y conservadores- que venía sucediéndose desde 1875 (^{De Riquer, 2001}; ^{Moreno Luzón, 2009}). El Noucentisme se caracterizaba por una manifestación artística e ideológica cuya esencia converge hacia la civilidad, el progreso de las ciencias, el europeísmo y la estética del helenismo mediterráneo.

En este paradigma, el desarrollo del asociacionismo deportivo fue un elemento generador y de transformación social importante (^{Pujadas y Santacana, 1995}), que tuvo, además, reveladoras referencias en el ámbito pedagógico y de la EF (^{Coll-Vinent, 2009}), principalmente con las aportaciones de Josep Elias Juncosa y Joan Llongueras - introductor del método de gimnástica rítmica de Jacques Dalcroze en España- (^{Comas, Motilla-Salas, & Sureda-Garcia, 2014}; ^{Torrebadella & Arrechea, 2017}).

Aquí también hay que destacar el apoyo de El Mundo Deportivo que, desde 1906, si bien no expresa declaradamente la línea ideología, sí que participa de todo el movimiento de cultura física que se despliega en la ciudad (^{Torrebadella-Flix, 2015}a). Asimismo, entre las iniciativas educativas de índole privado, cabe mencionar las Escuelas Catalanas del Distrito II y VI constituidas para la formación de operarios técnicos industriales y comerciales cualificados (^{Torrebadella-Flix & Brasó, 2017}). No obstante, la alternativa de las escuelas libertarias, nacidas a partir de la Escuela Moderna -interclasista, laica, coeducativa y anticapitalista- de Francisco Ferrer y Guardia, ofreció otra mirada educativa muy distinta de quienes trataron de edificar una escuela catalanista católica, acrítica y obediente con el modelo burgués dominante. A raíz de los sucesos de la Semana Trágica y del fusilamiento de Ferrer -el pedagogo español más universal del siglo XX- (^{Torrebadella, 2016}) el integrismo católico demonizó cualquier visión educativa que no fuera acorde a sus principios (^{Brasó & Torrebadella, 2019}; ^{Manjón, 1910}).

Imágenes de la EF en la Barcelona de principios del siglo XX

Escuelas de la Sagrada Familia y la instrucción de la clase proletaria

Fuente: ^{B. C. (1910}).

Imagen 1.  1910. Gimnasia sueca. Curso de Primer Grado en las Escuelas de la Sagrada Familia. 

En 1909 se iniciaron las clases de la escuela del templo la Sagrada Familia (imagen 1); una iniciativa surgida del párroco Gil Parés i Vilasau (1880-1936), que en 1908 fue propuesta a Antoni Gaudí y que se concretó en un original edificio que actualmente se halla al lado del citado templo. La escuela de una sola planta con tres aulas y un patio exterior tenía una capacidad para atender a 150 alumnos divididos en tres grados, ocupándose de ellos un profesor y dos maestras. La escuela estuvo dirigida por Gil Parés hasta 1930. Lamentablemente de esta escuela tenemos muy poca información, aun así, viene referenciándose al tratar la renovación pedagógica en Cataluña, y muy pocos son los datos que podemos hilvanar sobre su funcionamiento (^{De Borja, 1984}; ^{Tarròs, 2008}; ^{Ventalló, 1980}).

La escuela estaba destinada a contribuir a la obra benéfica de barrio y se deseaba que los niños de los obreros del templo se hiciesen unos “[…] hombres en la acepción más perfecta de la palabra” (^{B. C., 1910}, p. 521). Gil Parés se inspiró em el método del padre Andrés Manjón -según ^{Bassegona-Nonell (1999}), fue la primera vez que en Barcelona se aplicó este método-, de aquí que muchas lecciones tuvieran lugar al aire libre y que la EF pudiera seguir los preceptos de este maestro (Torrebadella & ^{Brasó, 2019}), pero hacia 1914 se siguió el método de María Montessori. Por lo tanto, estas escuelas estaban concebidas como fábricas de instrucción cívica para la clase obrera. El alumnado era educado mediante una organización que pasaba por hacerle tomar autoconciencia a través de un ‘Consejo de disciplina’ sobre el que recaía el poder ordenar los castigos (^{B. C., 1910}). Estas escuelas hay quien las ha señalado en el entorno de la Escuela Nueva, no obstante, aparte de su valor arquitectónico (^{Bassegona-Nonell, 1999}; ^{Bonet, 2002}), sabemos muy poco de ellas. El día 20 de julio de 1936, lamentablemente, la escuela fue incendiada, pero más tarde fue reconstruida por el Consejo de Escuela Nueva Unificada -de orientación anarquista-. En 1938 fue otra vez quemada y reconstruida nuevamente en 1940 (^{Bassegona-Nonell, 1999}).

La imagen 1. La instantánea forma parte de un conjunto de otras fotografías de un reportaje de La Ilustració Catalana (^{B. C., 1910}). Aparecen en el patio un grupo de escolares, niños y niñas, realizando ejercicios de gimnástica sueca. Detrás de ellos está el edificio, parece una barraca con techo de paja. En total son 20 escolares perfectamente alineados en cinco filas de cuatro y ordenados de menor a mayor estatura. Todos los escolares llevan las batas y calzan alpargatas. El maestro, vestido de calle, dirige y observa la perfecta ejecución de un ejercicio de elevación de brazos al frente. Todos los niños y niñas miran al frente.

De lo invisible. Los ejercicios de la gimnasia sueca son configurados con movimientos fragmentados y ordenados. En este tipo de ejercicios se encubre todo un adoctrinamiento para encauzar la docilidad necesaria de las labores fabriles o productivas. Así, la gimnasia sueca entraba a configurar la lógica de la racionalidad técnica del trabajo que requería el taylorismo, es decir, usos mecanizados del cuerpo humano (^{Devís, Martínez-Moya, & Villamón, 2002}; ^{Varela & Álvarez-Uría, 1991}). Se trata entonces de educación concebida para hacer ‘buenos trabajadores’: “Es importante que la fuerza trabajadora esté saludable, sea higiénica, mínimamente alfabetizada y se eleve de la condición animal a una mínima humanidad” (^{Tejeda, 2010}, p. 32).

Configurando los dispositivos de la formación femenina: Sumisión, obediencia y docilidad.

Fuente: ^{Institut de Cultura i Biblioteca Popular de la Dona (1912b}).

Imagen 2.  1912. Clase de gimnástica en el Instituto de Cultura y Biblioteca Popular de la Mujer. 

La creación en 1910 del Institut de Cultura i Biblioteca Popular de la Dona (ICiBPD) (c/ Elisabets, 12), que nació de la iniciativa de Francesca Bonnemaison i Farriols (1872-1949) y de un patronato de mujeres conservadoras, concedió a la mujer de clase media la posibilidad de recibir una instrucción profesional: dependientas, administrativas, bibliotecarias, enfermeras, peluqueras, [...] Este modelo de formación privada e interclasista se presentó acorde al carácter o paradigma de la ‘dona catalana’, un concepto de mujer construido a partir de la idealización de la cultura burguesa dominante, católica y catalanista -políticamente adscrita a la Liga Regionalista- (^{Cortada, 2008}; ^{Duch & Palau, 2015}; ^{Godayol, 2009}; ^{Marín, 2004}). Bonnemaison emplazaba a la mujer a participar activamente como elemento productivo del progreso económico. De cualquier modo, el concepto de la educación femenina estaba subyugado a una educación burguesa, cristiana y maternal, tal y como predicaba el obispo de Vich ^{Torras i Bages (1989}). La imagen de la mujer que proyectaba la revista Feminal era la de un feminismo conservador y catalanista acorde a las complicidades sociales y culturales del ‘Noucentisme’ y, si bien se abogaba por un catolicismo social, también se mostraba una idealización de mujer moderna (^{Brasó, 2016}; ^{Galí, 1983}; ^{Sureda, Montilla, & Comas, 2014}). Sin embargo, el ICiBPD no manifestaba un verdadero cambio de emancipación femenina, puesto que escondía la genealogía de la dominación masculina. La mujer catalana se idealizaba sujeta al ideal estético orsiano -de Eugenió d’Ors-, en cuya esencia prevalecía, antes que nada, el dominio de la maternidad, por lo que solamente se dejaban espacios conservadores para declarar un ‘feminismo’ moralmente aceptable (^{Xènius, 1912}). Este modelo estaba muy alejado del feminismo emancipador y político que declaraban mujeres activistas y librepensadoras como Teresa Claramunt (^{Pradas, 2006}; ^{Vicente, 2005}).

El ICiBPD también dispuso de una sección de cultura física (^{Godayol, 2009}) estimulando la gimnasia, los juegos, las danzas, la gimnástica rítmica, el excursionismo y las prácticas deportivas -natación, tenis, excursionismo, equitación, esquí, patinaje…- (^{Galí, 1983}) que representaban el declarado modelo de la estética femenina de la época (^{Brasó, 2016}; ^{Simón, 2009}; ^{Torrebadella-Flix, 2016}).

La imagen 2. En 1911 se inició en ICiBPD un primer curso de gimnasia sueca y respiratoria a cargo del ex militar de origen francés Víctor Langlois du Feu. En el curso participaron 30 alumnas entre 12 y 15 años, previo examen facultativo a cargo del Dr. Álvaro Presta -capacidad respiratoria, desarrollo muscular, peso y proporción de estatura de las alumnas- (^{Institut de Cultura i Biblioteca Popular de la Dona, 1912a}, ^1912b). En la imagen 2 se encuentran las alumnas, jóvenes adolescentes, perfectamente en formación en tres filas mirando al frente; están atentas a las indicaciones del profesor Langlois du Feu. La escena se sitúa en un patio abierto de interior decorado con una elegante fuente en el centro. El espacio es reducido, pero suficiente para los ejercicios que se van a realizar. Todas alumnas mantienen una posición relejada de firmes, pero se aprecia una cierta tensión; están uniformadas, probablemente con unos vestidos hechos por ellas mismas, camisas blancas y falda pantalón. Todas muestran atención a las instrucciones verbales del profesor que está vestido distinguidamente con abrigo y un bastón, marcado una diferencia o posición social y de autoridad.

De lo invisible. En la posición de las alumnas se destaca la escena de la dominación militar, la sumisión y la obediencia al mando jerárquico representado por la figura masculina del profesor. Puede que en su interior se pregunten ¿qué hacemos aquí? Se aprecia un semblante de ‘cara de circunstancia’.

Aquí, la gimnasia sueca se concibe en el paradigma utilitario, pero también en lógica taylorista cuya influencia también entraba en la racionalización del trabajo doméstico (^{Pérez-Villanueva, 2015}). Por lo tanto, podemos apreciar la gubernamentalidad tácita de la dominación masculina que aplica la disciplina sobre el cuerpo, en este caso, femenino:

[…] sometido al control minucioso de su propio cuerpo, en la búsqueda de un vínculo ideal. Los gestos y las actitudes son allí continuamente examinados, sometidos a una norma normalizadora que observa, encauza corrige. El sujeto queda así convertido en el blanco de un conjunto de procesos de control que lo constituyen como objeto y efecto de las relaciones de poder y de saber, que incrusta las relaciones de poder en el mismo cuerpo (^{Cayuela, 2015}, p. 366-367).

Dispositivos de moralización de la buena sociedad

Fuente: ^{Congrès Antituberculós y la Dona (1910}).

Imagen 3.  1910. Niñas en el Festival de gimnástica del Primer Congreso Español Internacional de la Tuberculosis. 

En Europa, la tuberculosis -antiguamente llamada tisis o ‘peste blanca’ - fue la enfermedad infecciosa más importante del siglo XIX y una de las mayores lacras sociales de principios del siglo XX. La tuberculosis fue asociada a la enfermedad de la clase obrera, a los ambientes corruptos y a la miseria de los suburbios urbanos (^{Del Pozo García, 2013}; ^{Molero Mesa, 1989}, ²⁰⁰¹). Con la escolarización pública obligatoria se diseñaron protocolos de inspección higiénica, y la tuberculosis se convirtió en una de las principales preocupaciones del llamado degeneracionismo. Se instaló la idea profusa que “[…] de la educación higiénica de la infancia dependía la regeneración del país” (^{Campos, Martínez, & Huertas, 2000}, p. 187).

En 1903 se creó la Asociación Antituberculosa de España y en este mismo año aparecía la primera revista especializada, Contra la Tisi, dirigida por Agustí Bassols. En 1904 se creó el Patronato de Cataluña contra la lucha de la tuberculosis, que llegó a publicar una ‘Auca de la Tisis (Aventuras del microbio de la tuberculosis)’. Por lo tanto, se acentuaron los discursos e intencionalidades de una medicina social cuyo objetivo era el de frenar la tuberculosis y concienciar sobre los preceptos higiénicos sobre la infancia a través del control familiar y la inspección médico-escolar (^{Galera, 2015}, ²⁰¹⁷).

A principios del siglo XX se despierta un interés por la gimnasia respiratoria al aire libre como profilaxis de las enfermedades respiratorias (^{Bassols, 1901}, ¹⁹¹²). Este interés se manifestó en los congresos de medicina, y la gimnástica respiratoria y la gimnástica sueca se popularizan como uno de los mejores medios terapéuticos y preventivos. Después del ^{Primer Congreso Nacional contra la Tuberculosis (1912/1913}) -celebrado en octubre de 1908 en Zaragoza- y el ^{Primer Congreso Español Internacional de la Tuberculosis (1912}) -celebrado en Barcelona, del 16 al 22 octubre de 1910-, se puso de relieve la importancia del ejercicio corporal moderado en la prevención y recuperación de la tuberculosis pulmonar. En una de las ponencias presentadas en la Sección de Higiene y Acción Social del mencionado Congreso de Barcelona, el Dr. José Estadella (1880-1951) destacó la importancia preventiva y curativa de la gimnasia respiratoria:

III. Las estadísticas demuestran claramente lo poco propensos que son a contraer la tuberculosis los individuos adiestrados en los preceptos de la buena Educación Física. En ellos, aparte de los efectos generales de una mayor energía fisiológica, actividad creciente, cambios nutritivos intensos, equilibrio de la asimilación, se registra un aumento notable en sus diámetros torácicos, una más perfecta configuración externa y una mejor disposición a todas las actividades tanto del orden físico como del ético e intelectual (^{Estadella, 1911}, p. 16).

El Gobierno declaró de utilidad pública para las escuelas La salud por la respiración, un tratado de Víctor ^{Arnulphy (1908}) que fue muy popular. Pronto surgió la intervención a los problemas higiénicos de la escolarización y se buscaron soluciones institucionales de protección de la infancia (^{Galera, 2015}). Por lo tanto, la medicina social intervino en la mediación a través de la creación de sanatorios y de centros de reposo, balnearios y colonias de veranos para niños y niñas.

La organización del Primer Congreso Español Internacional de la Tuberculosis fue a cargo del Comité de Damas de Barcelona -presidido por Leonor Canalejas y Fustegueras de Farga (1869-1945), profesora de la Escuela Normal de Maestras de Barcelona-, que se constituyó con el objetivo de incentivar y publicitar medidas de protección a la propagación de la tuberculosis. La importante repercusión social y medios desplegados (Congreso de Tuberculosis, 1910) es manifestante del temor a la degeneración que subyacía en la clase burguesa y que estaba liderando el desarrollo productivo de la ciudad.

La II sección de este Congreso trató los siguientes puntos: ‘Cuidados especiales que reclaman los niños predispuestos al contagio tuberculoso. La gimnasia escolar como medio de defensa contra el bacilo de Koch. Necesidad de que el maestro se ocupe en este asunto no dejándolo al cuidado exclusivo de los padres. La tuberculosis en las Normales’. La ponencia fue a cargo de María Carbonell Sánchez (1857-1926), profesora de la Escuela Superior Normal de Maestras de Valencia, que en aquellos años criticó el menosprecio con que el Ministerio de Instrucción Pública trataba la educación: “A la escuela-cárcel opongamos la escuela al aire libre; al ejercicio intelectual continuado, la alternativa con el paseo y la excursión; al sedentarismo, la actividad” (^{Carbonell, 1912}, p. 19).

La imagen 3. Con motivo de este Congreso se organizó un concurso de gimnástica entre las escuelas municipales de ambos sexos. El campo de fútbol del Club Deportivo Español fue el lugar escogido (^{Congrès Antituberculós y la Dona, 1910}). La imagen proviene de la revista Feminal que representa el citado modelo burgués de la mujer catalana.

Así observamos en la imagen -realizada el martes 18 de octubre de 1910- la participación de un numeroso grupo de niñas realizando ejercicios de gimnástica. La mayoría de las niñas van vestidas de blanco -símbolo de pureza-. Parece que corren a las indicaciones de las maestras que ordenan los movimientos a realizar. Se aprecian unas marcas en el suelo, probablemente líneas divisorias para orientar la posición de los ejercicios. En el fondo y al lateral se divisan otros grupos de participantes que esperan su intervención. En la imagen no se observa, pero sabemos que hay una tribuna presidida por el Comité de Damas de Barcelona (^{Congrés Antituberculos y la Dona, 1910}). Los participantes eran los escolares del Colegio Evangélico del Pueblo Nuevo, el Colegio Solà, los alumnos de la Fraternidad Republicana Sansense y los alumnos del gimnasio Vila. Asimismo, se disputó un concurso de fútbol, organizado en ocasión al Congreso, con once equipos inscritos (^{Congreso de Tuberculosis, 1910}).

De lo invisible. El Primer Congreso Español Internacional de la Tuberculosis de Barcelona fue un significativo ejemplo de la capacidad organizativa de la burguesía catalana ante los desafíos modernos de la medicina social. La tuberculosis representaba una amenaza a la economía burguesa y al modelo industrial catalán y, sobre este paradigma, se concibieron todo tipo de dispositivos -técnicas de ejercer el saber/poder- de la medicina social. En sí, se articulaba toda una biopolítica a través del control sanitario sobre la población y, por lo tanto, la gimnástica era concebida como un medio regenerador de la salud; la salud que se necesitaba para la productividad de la poderosa burguesía catalana.

Escuelas al aire libre y el endurecimiento de la corporalidad

Fuente: ^{La Escola Municipal del Parch de Montjuitch (1913}).

Imagen 4.  1913. Lección de lucha greco-romana en la Semi-Colonia al aire libre. 

Desde finales del siglo XIX el ayuntamiento de Barcelona intentaba solucionar los problemas de la EF escolar (^{Torrebadella-Flix, 2015}b). La alternativa de los gimnasios cubiertos no ofrecía una solución a los déficits respiratorios de los escolares. Las necesidades de respirar aire limpio y de ejercitar el cuerpo en ambientes saludables marcaban la pauta higiénico-pedagógica del momento, tal y como se había subrayado en el ^{Primer Congreso de Higiene Escolar de Barcelona (1913}). Las escuelas al aire libre venían a representar una solución, de aquí que el Ayuntamiento proyectase en la Montaña de Montjuic, la conocida Escola del Bosc que a partir de 1914 dirigió la maestra Rosa Sensat i Vila (^{González-Agàpito, 1989}).

La imagen 4. Está centrada en los alumnos de las semi-colonias ante una lección de lucha greco-romana en ^{La Escola Municipal del Parch de Montjuitch (1913}). Dos chicos luchan entre sí en el suelo; es un entorno natural, una explanada rodeada de árboles. Ambos contendientes tienen el torso desnudo y un adulto, con mangas de camisa, que parece que es el profesor, interviene directamente sobre los chicos; parece que ofrece indicaciones de cómo ejecutar el movimiento técnico adecuado. Uno de los chicos tiene la cara, el cuello y los brazos muy bronceados, no así el torso; ello es indicativo de una vida al aire libre y revela una señal de clase proletaria. El resto de los alumnos están cogidos de la mano y rodean a distancia a sus compañeros, marcan un círculo o campo de lucha, todos están atentos a lo que acontece. Detrás de ellos, en el margen superior izquierdo, aparece un hombre bien vestido y con sombrero que presencia la escena. Se aprecia que es un día caluroso, algunos se cubren con el brazo la frente, otros, parece que se tapan el sol con un paraguas.

De lo invisible. La escena es una retrospectiva a la palestra romana, a la ejercitación gimnástica antigua, en la que hay que demostrar la virilidad del guerreo. Es en la palestra en donde se lucha por la vida, delante de los demás, pero una lucha en solitario -sin ayudas-. El combate simboliza la lucha consigo mismo, para vencer al otro, que también es como Yo. Es la lucha entre iguales, es decir, de la misma clase o condición social, pero ¡quién sabe! El combate, es también la emulación de la lógica interna del juego, pero que fluctúa condicionada por la lógica externa o la representación social subyacente: el poder, el valor, la combatividad, la dominación […], pero, también, el aceptar ser dominado, la humillación, la vergüenza de la derrota, el soportar la enviada y odio a quien te ha vencido, [...] Es esa lucha a pleno sol que endurece al que la práctica; es la lucha civilizada del sport reglado por los caballeros, una lucha ‘sin trampas’.

Forjando la masculinidad del nacionalismo español

Fuente: ^{Ballell (1913}).

Imagen 5.  1913. La primera fundación de “Boy Souts” a Barcelona. Primera reunión oficial en el Palacio de Bellas Artes. 

En la educación no formal, la aparición de los Boy-scouts en 1907, tal y como indica ^{Martínez Navarro (1993}, p. 125), fue el invento de Robert Baden-Powell (1857-1941) “[…] para acudir en remedio de la regeneración racial que se creía percibir en la Inglaterra postvictoriana, tras la época heroica de las guerras coloniales y en medio de la recesión originada por la competencia económica de otros estados proteccionistas”.

Ahora bien, en el caso de España, el movimiento regeneracionista conservador de finales del siglo XIX, con el apoyo del ejército, la monarquía, la iglesia católica y parte de acólitos de la pedagogía, para contrarrestar el creciente antimilitarismo, la descristianización, el libre pensamiento anarquista y, sobre todo, las amenazas del separatismo catalán, imprimió un conjunto de acciones de gubernamentalidad dirigido a nacionalizar (catolizar y castellanizar) las clases proletarias. Entre estas acciones hay que destacar el servicio militar obligatorio para los jóvenes, y otras destinadas a la educación premilitar de la infancia como los batallones infantiles, el Tiro Nacional o Los Exploradores de España (Boy-Scouts), siempre con el objetivo de cooperar en la formación de los llamados ‘buenos españoles’, es decir, de aquellos que tenían que defender la nación (^{Moreno Luzón, 2009}).

La infancia y la juventud se convirtieron en el objetivo de las políticas nacionalizadoras apostadas en la confluencia de los intereses militares y de las elites dirigentes y conservadoras del país, y que, además, actuaban con el beneplácito de la monarquía y la iglesia. Patriotismo y catolicismo pasaron a conformar la esencia de una ‘buena’ escolarización nacional española.

Aparte, las organizaciones juveniles católicas postescolares se postularon como la salvaguarda de la juventud y de los valores cristianos (^{Fullana & Montero, 2003}). En este contexto sobrevino una radicalización del nacionalismo español que condujo a la configuración de movimientos juveniles reaccionarios que no tardaron en trasladar la violencia a las calles (^{González Calleja, 1998}).

En mayo de 1912, La Ilustración Artística de Barcelona ilustraba el protagonismo que estaban adquiriendo los Boy scouts en Europa y se citaba que en España aún no se había seguido el ejemplo que habían llevado a cabo países como Italia, Francia o Alemania (^{Los boy scouts…, 1912}). Sin embargo, esta situación no tardó en cambiar. En este mismo año, los capitanes de caballería Teodoro Iradier (1869-1940) y Pedro Roselló (1871-1956) difundían en la prensa el escultismo; siendo ambos los iniciadores de los primeros grupos Scouts, en Madrid y Barcelona respectivamente. En Barcelona, Los Exploradores de España (Boy-scouts) se constituyeron el 2 de noviembre de 1912 bajo la iniciativa de Pedro Roselló y la colaboración de Pedro Mallart (^{Navarro, 1917}).

Los Exploradores de España, oficializan la tradición pedagógica-militar española -de los batallones infantiles- (^{Torrebadella, 2015}), y convirtieron el atractivo infantil del ‘juego de la guerra’, en una cosa seria, un juego de seducción que actuó de dispositivo para preservar el orden establecido (Estado-Ejército-Iglesia-Monarquía), custodiado por jóvenes galanes de la Patria, dispuestos a defenderla con su muerte (^{Otero, 2005}; ^{Ros & Torrebadella, 2020} en prensa). Hay que destacar que este movimiento se desarrolló en plena I Guerra Mundial y fue ampliamente divulgado en la prensa y en las revistas de signo conservador.

En la imagen 5 se muestra la celebración del primer acto de presentación oficial de los Boy-Scouts Barceloneses, el 19 de enero de 1913, en el Palacio de las Bellas Artes, un lujoso edificio que fue construido para la exposición Universal de 1888 (^{Ballell, 1913}). Conocemos que en este acto se procedió a la ‘reglamentaria promesa de la bandera’. Asimismo, se encontraba una representación de los Exploradores Madrileños, que acompañaban al capitán Teodoro Iradier y los señores Arturo Cuyás y Ricardo Ruiz Ferry. Los grupos de Exploradores provenían principalmente de las escuelas privadas de Barcelona (^{Gabarró, 1999}).

Lo primero que se aprecia es la formación de dos grandes columnas de jóvenes muchachos uniformados de Boy-Scouts. Las dos formaciones están separadas por un pasillo interior, y en los extremos interiores, en cada fila (o patrulla) se encuentran un jefe (adulto) y, a su derecha, le acompaña un joven que porta el ‘banderín’, que identifica la ‘patrulla’ y que probablemente sea su jefe. A continuación, en la fila, se extienden el resto de los jóvenes. Todos los muchachos llevan un palo largo y fuerte (que supera ligeramente la cabeza). Este palo se llama ‘bordón’ y es un útil instrumento para resolver múltiples inconvenientes en la naturaleza. En el conjunto de la escena se detecta una solemnidad, un acto trascendente que se visibiliza en la inmovilidad de las formaciones, perfectamente alineadas, con la mirada de todos los integrantes al frente y mostrando una actitud seria y en atención. Solamente, algunos jefes adultos miran la captura de la imagen por el fotógrafo, saben que saldrán en la foto que inmortaliza el momento.

En el fondo de la imagen las columnas arquitectónicas del gran salón de la Reina Regente identifican el espacio noble de los grandes acontecimientos -recepciones públicas, bailes de gala […]-. Este escenario clásico -helénico o romano-, ofrece una conjunción que integra el poder simbólico del edificio con el poder simbólico que se desea representar en el acto.

De lo invisible. En esta imagen, la escena representa la invención de una liturgia simbólica que es ornamentada con las formaciones marciales, con las banderas, los símbolos, los uniformes, la posición y la actitud seria de los participantes, la presencia de los jefes; estos y otros son los elementos imprescindibles para otorgar la fuerza y solemnidad cuasi ‘sagrada’ que necesita el acto. Representa la comunión colectiva y la celebración figurada del poder de los Exploradores de España. Y allí está el monumento mayúsculo de la bandera, “[…] símbolo de la capacidad marcial de una nación […]” por el que se pueden cometer muchos crímenes abominables disfrazados de lealtad -o patriotismo- (^{Rusell, 1988}, p. 107).

Este poder que se representa es el del españolismo monárquico, el militarismo conjurado en la defensa nacional y en la unión territorial de un Estado indivisible. Esto sucedía en un momento en el que Cataluña aspiraba a un autogobierno, a una autonomía que el presidente del Gobierno, José Canalejas estaba dispuesto a conceder (^{Moreno Luzón, 2009}; ^{De Riquer, 2001}). Los Exploradores de España formaban parte del tacticismo político de las fuerzas conservadoras del Estado por nacionalizar y españolizar, es decir, eran la reacción ante la amenaza del catalanismo político, pero también al poco sentimiento patriótico del país. En palabras de ^{Moreno Luzón (2013}, p. 340), la institución de los Exploradores de España surgió como resistencia de los militares a los desafíos catalanistas, que “[…] de un modo aún más pronunciado que otros grupos sociales, alentaron tareas nacionalizadoras a las cuales se unió la monarquía”.

Los Exploradores de España se presentaron públicamente por todo el país, acompañados y apadrinados por las élites y mentalidades conservadoras -militares, religiosos y oligarquías aristocráticas y casticistas-, unos inocentes muchachos, en manos de quienes temían perder sus privilegios y que, por eso, se protegían formando y adoctrinando, manipulando las mentalidades y las conductas que hacían falta para mantener el statu quo de un Estado que, en continua decadencia, no sabía cómo regenerarse.

Ahora bien, dicho esto, hay que contemplar que en estos rituales solemnes de poder y de concienciación colectiva se ocultaban los códigos disciplinares de las milicias y de la reserva masculina de la nación. Se trataba de un reclutamiento de las fuerzas juveniles, es decir, el de los futuros productores y defensores de la patria. Era, por lo tanto, siguiendo a ^{Mosse (2005}), un ‘dispositivo’ para nacionalizar a las masas, configurado a través de la invención de una liturgia colectiva, y así, tratar de solidificar la conciencia patriótica, la unidad y unificación de las mentalidades e imaginarios colectivos, dicho de otro modo, consistía en la quimera de la españolización del soberano -de una ciudadanía aleccionada-, católica, monárquica y patriótica.