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<article-title xml:lang="pt"><![CDATA[DESCARTES EM SEU SÉCULO]]></article-title>
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<abstract abstract-type="short" xml:lang="en"><p><![CDATA[ABSTRACT In this short survey of Descartes&#8217; s life and works , the author insists upon the verbal skill of the philosopher (in French and Latin) to borrow words from scholastic tradition, twisting their meaning to suit his new way of thinking ; he suggests several paths for new research, one of them being to see Descartes through the lenses of his adversaries, in France and in the Netherlands. Not a professional philosopher, a layman, a soldier: many features of Descartes&#8217;s life that are not alien to the making of a new philosophy.]]></p></abstract>
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<source><![CDATA[A referência usada para os textos de Descartes é a edição Adam et Tannery (Oeuvres de Descartes, publiées par Charles Adam et Paul Tannery, 11 volumes, Paris, Vrin, 1996). Na notação simplificada usada internacionalmente, AT indica a edição; os numerais romanos, o volume; e os algarismos arábicos, o número da página.]]></source>
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<source><![CDATA[Ver a Censura (...) Domini Balzaci (AT, I, 7-11, B 14)]]></source>
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<source><![CDATA[Trata-se da Filosofia universa do jesuíta Thomas Compton Carleton (1591 circa- 1666), que ensinou belas-letras a Saint-Omer, depois Filosofia e Teologia junto aos padres ingleses de Liége. Datada de 1649 (Anvers), a obra tinha sido aprovada em 17 de setembro do ano precedente pelo P. Alexandre Gottifredi, visitante das pro- víncias da Inglaterra e da Bélgica. Em sua décima-segunda disputa, Compton Carleton aborda as formas acidentais e começa por examinar a opinião de um moderno, cujas referências são dadas na margem Ren. Des-Cartes in Medita: Responsione 4. p. 285: &#8220;Dum in Physicis hisce disputationibus versarer, in libellos quosdam incidi, ubi quaedam tam mira, tamque a vera Philosophia aliena animaduerti, ut mihi auctor visus sit nouitatis studiosior fuisse, quam veritatis&#8221; (p. 246). O jesuíta nota que a dificuldade da refutação vem do estilo particular de Descartes: &#8220;unum vero accidit incommodè, quod is, qui cum praesens mihi hîc disceptatio, scholastico ùore non scribat, nec eâ claritate, ac methodo, quâ in academiis tradi Philosophia solet: unde fit, ut in quibusdam difficile sit mentem eius eruere, &amp; quid tandem velit, certo pronuntiare&#8221;. Compton Carleton notou bem a diferença nas duas edições para as respostas a Arnauld e menciona explicitamente a segunda edição, Amsterdam, 1642. Resume em nove proposições a resposta de Descartes às objeções do &#8220;uir quidam doctus &amp; pius&#8221; (que permanecia, lembremos, anônimo para os leitores). Empreende, em seguida, mostrar que os acidentes são reais pelas autoridades dos teólogos, até por Gamaches, Stapleton e os autores da Companhia, depois pela autoridade dos Concílios e, enfim, por argumentos racionais. A seção VI parece responder à opi- nião de Descartes nas cartas a Mesland, ao passo que uma outra opinio nova, exposta na seção VII, é explicitamente distinguida das opiniões cartesianas (a teoria dos acidentes intencionais).]]></source>
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<source><![CDATA[Constatamo-la em Bourdin, Obj. VII. Ele finge admitir a seu objetor, após a desco- berta do cogito, que essa &#8220;coisa que pensa&#8221; é o corpo, uma extensão (ALQUIÉ, II, 989-990).]]></source>
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<source><![CDATA[Assim o latim &#8220;si uel minimum quid inuenero quod certum sit et inconcussum&#8221; é traduzido por &#8220;si je assez heureux pour trouver seulement une chose qui soit certaime et indubitable&#8221;.]]></source>
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<article-title xml:lang=""><![CDATA[Notável exceção, os trabalhos de Roger Ariew (Pierre Bourdin and the Seventh Objections]]></article-title>
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<source><![CDATA[&#8220;falsum etiam est me quaesiuisse an mens essem, nondum enim quid nomine mentis intelligerem explicueram, sed quaesivi an aliquid in me esset ex iis, quae animae prius a me descriptae tribuebam, cumque non omnia quae ad ipsam retuleram in me invenirem, sed solam cogitationem, ideo non dixi me esse animam, sed tantum rem cogitantem, atque huic rei cogitanti nomen mentis, sive intellectus sive rationis imposui, non ut aliquid amplius significarem nomine mentis, quam nomine rei cogitantis, atque ideo /ut hic ineptissime cavillatur. Nam contra expresse addidi voces illas mihi prius fuisse significationis ignotae, adeo ut dubitari non possit quin praecise idem tantum per illos ac per nomen rei cogitantis intellexerim&#8221; (p. 51-52).]]></source>
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<source><![CDATA[Isso remete à Sexta Parte do Discurso do método (AT, VI, 76, l.22 sg.).]]></source>
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