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As coordenadas da reforma pedagógica proposta por Luis Antonio Vernei, Arcediago da 6.ª Cadeira da Sé de Évora, com o pseudônimo de "Barbadinho da Congregação de Itália", no famoso <i>Verdadeiro Método de Estudar</i>, Nápoles, 1746 (e não Valença, como se julgava, por em Portugal só estarem exemplares da edição: Antonio Balle, Valensa, 1746, que é, afinal a 2.ª impressão da obra), apenas se podem compreender, corretamente, apreciando ao mesmo tempo os compêndios que imprimiu como apoio à sua tese.

Há quem defenda - e não são poucos - o que chamaríamos de uma didática da ataraxia, isto é, uma forma de ensinar que se deveria limitar aos recursos capazes de tranqüilizar o estudante, devolvendo-lhe ou garantindo-lhe aquela placidez só possível nos espíritos libertos de quaisquer dúvidas mais sérias. De fato, contamos já com maravilhosas descobertas pedagógicas que, apoiadas em requintada tecnologia, permitem que a instrução seja programada de forma a só proporcionar conteúdos tidos por indiscutíveis, a serem automaticamente devolvidos pelo aluno após a devida fixação do componente esquema S-R.

O presente capítulo e os dois seguintes estarão ocupados a avaliar o papel que desempenham três tipos de afirmação que encontramos com freqüência nos debates a respeito da educação. São eles: as afirmações que enunciam definições, as afirmações que incorporam slogans educacionais e as afirmações que contêm descrições metafóricas da educação. Mediante uma consideração de alguns contextos típicos em que ocorrem tais afirmações, tentaremos elucidar aquilo que pode ser chamado de a lógica da sua operação nesses contextos.

Em Gide (“A Sinfonia Pastoral”), seu pastor observa um tanto escandalizado, que não há em parte alguma do Evangelho a questão das cores. E quanto ao branco, não entende a que ele se assemelha. Minhas reflexões sobre a Berkeley, das quais resultaram dois cursos de pós-graduação na Faculdade de Educação da USP e uma monografia apresentada ao concurso para professor titular da mesma instituição, levaram-me à hipótese de que o filósofo irlandês talvez fosse melhor compreendido se déssemos a devida ênfase a índole peculiar de seus sentimentos religiosos e se, a partir daí, procurássemos determinar os motivos que o conduziram à sua concepção de Deus e de Natureza.

“Tratar de Isócrates depois de se haver tratado de Platão implica, necessariamente, em deixá-lo em má situação e em sacrificá-lo, até certo ponto, a seu brilhante rival. Qualquer que seja o ponto de vista em que nos situemos: poder de sedução, fulgor de personalidade, riqueza do temperamento, profundidade de pensamento, e, mesmo, senso artístico, Isócrates não poderia ser lançado ao mesmo plano de Platão; sua obra parece chã e monótona, sua influência superficial e perniciosa...” escreve Henri I. Marrou na sua já hoje clássica História da Educação na Antiguidade. Ressoa nesta passagem aquela oposição, tão comum, entre a filosofia, mergulhada no mistério profundo do ser e do pensamento, e a retórica, no máximo uma arte brilhante, capaz de formar o <i>vir bônus dicendi peritus</i>.

Não há como fugir ao fato de que o pensamento de John Dewey é consoante com algo de peculiar e espontâneo do pensamento americano. Através de sua vasta obra, ele não se cansou de pregar que a chave de uma vida significativa é o progresso; que os inimigos da vida não são a inflexibilidade e a cega resistência às transformações. E o que dizer, então, da fé inabalável que deposita na inteligência humana como aquele instrumento poderoso e, por isso mesmo, capaz de alcançar para o homem um lugar de destaque entre as criaturas? Esta fé, que também não escapa ao quadro das tradições do seu povo, nele encontrou o instrumento de expressão viva e profunda.

É impossível chegarmos a uma definição do homem perguntando-nos pela natureza dele, mas podemos obter um acordo satisfatório nesta matéria a partir do exame de seu trabalho, de sua marca fundamental, a cultura. A cultura é a permanência histórica do ser humano. Particularmente, vemo-la como um interminável e aleatório processo pedagógico pelo qual o homem cria e recria as próprias feições, num exercício nunca acabado de busca de si próprio.

Em trabalho anterior de minha autoria (Didática e Epistemologia - Sobre a Didática de Hans Aebli e a epistemologia de Jean Piaget), no qual trato, sobretudo, da epistemologia genética de Jean Piaget, procurei demonstrar que sua intenção de desenvolver a epistemologia científica frustou-se. Nesse trabalho, dediquei-me especialmente a uma análise dos resultados obtidos pelo psicólogo suíço e seus colaboradores no campo psico-genético. Estando convencida da impossibilidade de se construir uma epistemologia que fosse exclusivamente científica procurei verificar qual seria a posição filosófica da qual Piaget acabaria inevitavelmente por se aproximar, quando surgissem problemas que se mostrassem irredutíveis a um tratamento científico.

Grande foi na verdade o impacto das idéias propostas no <i>Emile</i>. Diferentes movimentos educativos delas derivaram e ainda derivam. Basedow, na Alemanha, entusiasmado, chamou Emilie à própria filha, e pretendeu educá-la dentro de extremados princípios naturalistas. Criou, também, o <i>Philantropium</i>, objetivando formar, como predicara Rousseau, <i>o cidadão do mundo</i>, capaz de usufruir de uma vida útil e feliz.

Este projeto decorre de convênio firmado entre a USP e o MEC/PREMEN/DEF e vem sendo executado sob a coordenação da Escola de Aplicação da FEUSP. Iniciado no começo deste ano letivo, ele visa a propor, até dezembro, um modelo pedagógico que propicia a aprendizagem da leitura e da escrita com o menor dispêndio possível de tempo, esforços e gastos financeiros.

Logo após a fundação da Faculdade de Educação da universidade de São Paulo, ou seja, nos inícios de 1970, fomos solicitados por seu diretor, o Dr. Laerte Ramos de Carvalho, a estudar o problema da implantação, nessa Escola, dos estudos sobre a educação de excepcionais. Vimos, pois, desde esse momento, procurando examinar o assunto com a seriedade que o mesmo requer, sob a liderança esclarecida e estimulante do saudoso diretor da FEUSP. O seu falecimento, embora tenha sido um rude golpe para todos que com ele conviveram e tenha privado a FEUSP de sua orientação segura e entusiasta, obrigou a esta instituição, por outro lado, ao compromisso de continuar a perseguir as metas que ele se havia proposto e a prosseguir a sua obra, também nesse tempo

“No início do desenvolvimento de testes objetivos, o item certo-errado era muito adotado. Alguns dos primeiros testes publicados eram constituídos exclusivamente por itens deste tipo. Ultimamente, essa preferência tem decaído tanto que só raramente o encontramos em testes padronizados” (6,145). Na mesma linha de pensamento diz Ebel: “True false items enjoyed considerable popularity in the early days of objective testing. Although they still appear in achievement tests constructed by teachers for their own use, they have almost disappeared from the tests constructed by specialists for use in wide-scale testing programs” (4.124).

Nos seis programas atualmente em execução: Operação Nacional, Operação Regional, Operação Especial, "Campus" Avançado, Interiorização de Mão-de-Obra e Estágio Remunerado, pode-se verificar as perspectivas e possibilidades do Projeto Rondon, (1) no auxílio às carentes e deficientes administrações municipais, na integração progressiva de mão-de-obra qualificada, no auxílio para o desenvolvimento do processo educacional, na ajuda aos setores da saúde e do serviço social, além de proporcionar estágios aos universitários, dando-lhes condições para adequar sua profissão à realidade regional e nacional.

O ano de 1974 assinalou-se pela comemoração de ilustres centenários, entre os quais se contam os setecentos anos da morte de Santo Tomás de Aquino e de São Boaventura, grandes luminares do pensamento do século XIII; os duzentos e cinqüenta anos do nascimento de Kant, e os quinhentos anos do nascimento de Santa Ângela Merici. Os dois escolásticos foram sábios arquitetos de idéias, contribuíram para a causa da filosofia e para o fervor dos espíritos cristãos. O idealista de Koenigsberg ampliou os quadros do pensamento filosófico e, quanto à Santa Ângela Merici, os seus méritos são indiscutíveis, e os frutos de sua vida foram admiráveis e benfazejos para o gênero humano. As suas filhas, as Ursulinas, cresceram como o grão de mostarda, e o seu campo de ação, através dos séculos, alargou-se por todos os continentes.

É com grande prazer que venho esta manhã, à Faculdade de Educação, para dizer algumas palavras sobre o tema “A Educação Especial”, congratulando-me com a Escola e com o seu Diretor, pela iniciativa de um curso, cuja oportunidade e necessidade seria dispensável enaltecer. Estamos, efetivamente, passando de uma era, em que nos perdíamos cada vez mais em generalidades, para descer ao conhecimento de valores específicos, a fim de que o mestre possa ser realmente habilitado ao exercício completo e adequado de sua profissão ou, por melhor dizer, de sua missão.

O que pretende este trabalho é muito simples: é oferecer uma singela contribuição para melhor funcionamento da aula de explicação de texto. É deste que, em trabalho reiterado, consciente ou inconscientemente, tiramos boa parte das nossas informações lingüísticas e estilísticas, é nele que observamos a inter-relação entre o código falado e o escrito e apuramos o nosso modo de escrever, é nele que nos adestramos e adestramos os alunos na prática da exegese rigorosa da fala, é fazendo a sua análise e, depois, sínteses inconscientes que aprendemos a estruturar os nossos textos ou colhemos sugestões para ensinar os alunos o planejamento das suas redações, e é finalmente da sua exegese literária acumulada que enriquecemos nossa visão da literatura e nos preparamos para o trabalho crítico.

A Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo, como unidade universitária integrada na estrutura da Universidade de São Paulo, é uma instituição de recente criação, embora suas raízes se estendam por um passado histórico bastante longo que nos seus inícios, se confunde com a própria criação do sistema público de ensino mantido pelo governo paulista. Na verdade, à Faculdade de Educação, ou às instituições de que é a legítima sucessora, têm estado vinculadas, direta ou indiretamente, algumas das mais importantes personalidades paulistas ligadas aos estudos, às pesquisas e às iniciativas e atividades educacionais.

Neste último quartel do século vinte, duas tendências contraditórias são observadas. Uma delas conduz, em certos setores da vida humana, à necessidade de olhar para trás, numa visão nostálgica das décadas iniciais do século, verificada, sobretudo no âmbito da arte e da moda. Em outros setores e mais especialmente em ciência e tecnologia, é a perquirição do que está por vir que se propõe, entendendo-se que para o “choque com o futuro” deverá a humanidade preparar-se.

Duas posições antagônicas têm sido tomadas por escritores e educadores no curso da breve história da televisão. De um lado, entre os que viram na televisão um instrumento prejudicial, Norman Cousin, editor do “Saturday Review of Literature”, afirmou que “saiu do tubo da televisão tamanho assalto contra a mente humana, ataque tão avassalador contra a imaginação, tal invasão contra o bom gosto a ponto de serem superados os males causados por qualquer outro meio de comunicação, com exceção do cinema ou do rádio” (12). Com semelhante virulência, um relatório publicado pelo Banco Real do Canadá incluiu este parágrafo: “A televisão deturpa nossa imagem do mundo ao limitar nossa oportunidade de selecionar e isolar as cousas a que devamos dirigir nossa atenção. Crescemos acostumados à mais estranha das justaposições: o sério e o trivial, o cômico e o trágico...Eis ai um colapso de valores, uma fantasia de efeitos que lembra os destroços deixados por uma tormenta”(12).

Este trabalho trata das fontes de recursos financeiros já existentes. Ao mesmo tempo, outras fontes são sugeridas. As medidas paralelas decorrentes, principalmente, das novas fontes, são examinadas a título de sugestões. Introdutoriamente tratamos das formas de auxílio do poder público à escola privada.