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Dieser Essay will zeigen, wie spãtestens seit Platons Phaidros und im besonderen Maße über die philosophischen Landschaftsreflexionen des 18. Jh.: Jean-Jacques Rousseau, Friedrich Heinrich Jacobi, Friedrich Schiller und Immanuel Kant, weiter über Ludwig Tieck und Jean Paul, der Garten, der zum Haus gehõrt, unter dem Titel des "Naturschõnen" ("Lustgãrtnerei", Kant) der Ort der Versõhnung von Mensch und Natur; der Ort des Rückzugs aus der entzweiten Welt (Rousseau); der Ort der Zufriedenheit mit der eigenen Existenz (Kant), der Selbstgegenwart des Geistes (Voltaire) sein kann. Darüber hinaus ist der Garten, besonders im Stil des Englischen Landschaftsgartens entgegen dem Franzõsischem Gartentyp à la Versailles Ausdruck der Freiheit des Menschen, gegen den Politischen Absolutismus; insofem hat er politische Bedeutung. Weiter setzt der Garten eine stabile politische Rechts- und Friedensordnung voraus, ohne die er nicht sein kann, da er aufDauer angelegt ist. Der Garten ist der Ort der Gerechtigkeit. In Analogie mit der Sprache bringt Kant die Daseinsbedeutung des Gartens auf den Begriff: Der Garten ist Symbol rur die Idee der Gerechtigkeit, des Friedens, der sinnlich gewordenen Freiheit, der Versõhung von Kunst, Mensch und Natur.

O presente artigo analisa resultados de <em>estudos em colaboração </em>desenvolvidos entre docentes da Universidade São Francisco e professoras da Escola Municipal de Ensino Fundamental Prof Eliete Aparecida Sanfins Fusussi, em Itatiba, interior do estado de São Paulo, contando com apoio financeiro da FAPESP. O objeto nuclear das discussões desenvolvidas nesse âmbito são as <em>representações de infância e juventude</em>, questão que remete para maneiras como as professoras que participam do projeto vivem e discutem suas experiências a partir de textos diversos, no caso, memórias, fontes literárias, narrativas (auto)biográficas e filmes, usados durante as reuniões para mobilizar reflexões sobre o trabalho escolar. Nessa perspectiva, as páginas aqui apresentadas assinalam as possibilidades de espaços de investigação e formação que valorizam as <em>vozes dos professores</em>, procurando compreender os modos pelos quais eles estabelecem relações com a escola, os alunos e o conhecimento.

Este artigo teve como base os resultados de uma pesquisa sobre a atividade docente diante do uso das tecnologias de informação e comunicação. A metodologia utilizada foi de uma abordagem qualitativa, e reuniu um estudo bibliográfico sobre o tema e a realização de entrevistas semi-estruturadas, com o objetivo de discutir a necessidade de que os cursos de formação de professores tenham um espaço de reflexão e de orientação aos futuros docentes com vistas à inserção das tecnologias de informação e comunicação na Educação, dentro de uma perspectiva de revalorizar e ressignificar a atividade docente.

Este artigo analisa uma passagem do comentário de Grosseteste à Física de Aristóteles e duas passagens do comentário aos Segundos Analíticos. Visa-se estabelecer como Grosseteste entende as disciplinas do tipo da ótica, harmônica, astronomia e mecânica, mencionadas por Aristóteles. Grosseteste introduz alguns elementos que não constam do texto de Aristóteles e que se tomarão comuns subsequentemente.

Nos ocuparemos aqui das compreensões heideggerianas da existência, morte e antecipação. Com isso desenvolveremos a noção de Dasein como ser-no-mundo, cuja essência reside em sua existência. Neste caminho, preocupamo-nos com uma interpretação existencial-filosófica da experiência da morte. Exploramos, dentre outras coisas, a noção de que a experiência da morte possui, existencialmente, um privilégio. Ela é uma possibilidade privilegiada porque somente pode ser experimentada antecipadamente, antes de uma morte de fato, mas como possibilidade, nunca como algo que possa em algum momento ser realizado. Desta forma, em seu modo de ser-para-a-morte, o ser humano libera o horizonte da antecipação e da possibilidade como suas experiências primordiais. No fim de todas as possibilidades, na morte, encontra-se a extrema e intransponível possibilidade que, enquanto ela não é, possibilita todo outro relacionamento em seu caráter possível. Esta antecipação compõe a existência. E, junto com isso, no nada de ser desta experiência, pode-se descortinar aquele modo de ser essencial do ser humano, o poder-ser, como uma tarefa de auto-geração de seu próprio ser.

o pensamento bachelardiano faz parte do mundo moderno e mantém-se atual e referência para inúmeras pesquisas em campos diversos do saber. A obra de Gaston Bachelard tem sido, no entanto, dividida em obra noturna e diurna. Nesse exercício, procuro evidenciar em alguns dos seus textos a importância dada pelo autor ao entendimento de representação e ao surracionalismo, implicando o conhecimento científico numa psicanálise da epistemologia da ciência que imbrica suas duas obras diluindo as fronteiras fictícias.

RESUMO A afirmação de Espinosa (1632-1677) pela continuação do direito natural e a defesa de Foucault (1926-1984) por uma política que seja concebida como guerra contínua são os eixos a partir dos quais cada um desses filósofos busca se afastar da filosofia política de Hobbes (1588-1679). Refutando o modelo do “Leviatã”, Espinosa e Foucault apresentam considerações sobre a política que, respeitadas as diferenças patentes de contexto histórico, podem ser aproximadas. Essa aproximação se revela também na consideração de ambos acerca do papel desenvolvido pelas universidades. Mostrar, portanto, como Espinosa e Foucault se distinguem de Hobbes a partir de alguns fragmentos de suas obras e evidenciar qual é o papel das universidades apontado por esses dois filósofos, nisso consiste o escopo deste artigo.

RESUMO Este artigo procura mostrar que a natureza da filosofia levanta dificuldades ao modo como esta disciplina é geralmente lecionada no Brasil. Argumenta-se que algumas das estratégias de ensino da disciplina resultam de uma incapacidade para assumir a natureza aberta e especulativa da filosofia, e explica-se como se pode ensinar filosofia de um modo que faça jus à sua natureza aberta

presente texto tem como objetivo investigar as relações da prática da pesquisa com a prática docente, no âmbito da universidade. Busca constatar e analisar, na organização institucional, o desempenho de pesquisas acadêmicas orientadas para o processo de construção do conhecimento nos cursos de graduação. Pretende, assim, descobrir e compreender como se dá a interface da pesquisa como investigação da realidade com a prática docente como processo de ensino-aprendizagem no espaço da sala de aula. Especificamente, se propõe contribuir para o desenvolvimento de novas formas desse processo. São estudadas as raízes antropológicas e epistemológicas do conhecimento escolar como elementos fundadores da aprendizagem e do ensino e, conseqüentemente, dos comportamentos didáticos a respeito. O ensino necessita da prática institucional da pesquisa, não apenas para o fortalecimento dos conteúdos culturais e científicos a serem estudados, mas, sobretudo, para definir e desenvolver adequadamente o processo da construção do conhecimento escolar.

RESUMO Este trabalho explora certa concepção da teoria da evolução por seleção natural aplicada ao conhecimento e à cultura. As capacidades de conhecimento e linguagem do ser humano são discutidas e investigadas a partir de sua origem no processo de evolução biológica. Essa referência ao panorama evolutivo dá origem a uma analogia segundo a qual a própria cultura é submetida a um processo evolutivo. A versão mais conhecida desse modelo explicativo é o ponto de vista da memética, formulado inicialmente por Dawkins, e que recebe de Dennett um tratamento filosófico. Esta concepção abre espaço para se pensar acerca da educação - entendendo o termo em sentido amplo - como parte integrante do processo evolutivo. A educação, nesta concepção, seleciona e propaga os replicadores culturais, as unidades de informação, submetidas à evolução cultural - denominadas de memes. A preferência pelo desenvolvimento da atitude crítica e da consideração racional de argumentos, por exemplo, pode ser entendida como uma forma viável de selecionar memes, que depende em grande medida de reforço e exercício, ocasionados pelos processos educativos, no ambiente da cultura humana.

RESUMO O artigo discute a relação entre condição humana e educação em Hannah Arendt. A autora é associada ao processo educativo da visão clássica da educação em contraposição à visão especializante e adestradora da modernidade. Em seguida, é apresentada a visão geral da condição humana em Arendt e, por último, aborda-se a natalidade que, segundo a autora em pauta, é a condição humana diretamente ligada à educação.

RESUMO A freqüência com que a crítica hegeliana ao suposto formalismo da ética kantiana tem retornado em diversas ramificações da discussão ético-política contemporânea, em especial a partir da década de 1970, cria um ensejo oportuno para um reexame da primeira tentativa de Hegel de “superar” a filosofia prática de Kant: o programa arquitetado em Frankfurt, baseado no conceito de amor e que, graças a este embasamento, realça o sentido “comunitário” da Aufhebung do ponto de vista moral na “eticidade”. Pretende-se aqui, primeiramente, resgatar aspectos gerais da relação entre as investigações do jovem Hegel e a crítica ao idealismo kantiano-fichteano. Em seguida, partindo do arcabouço geral da interpretação hegeliana do cristianismo, a intenção é interpretar a crítica da moral deontológica a partir do conceito de amor em Geist des Christentums.

RESUMEN El objetivo de este trabajo es plantear algunas reflexiones sobre la enseñanza de la filosofía, brindando diversos elementos para enfocarla como un problema básicamente filosófico y, a partir de esa problematización, esclarecer el vínculo que podría mantener con cuestiones más específicamente didácticas o pedagógicas. Se ofrece una posible caracterización de la filosofía y se plantean algunas consecuencias filosóficas y didácticas que de ella se desprenderían, cuando se la encara desde le punto de vista de su enseñanza

RESUMO Este texto pretende suscitar reflexões sobre o processo de alfabetização e letramento. Os fundamentos epistemológicos foram pautados na perspectiva psicogenética de Jean Piaget, cujos princípios remetem ao sujeito cognoscente que constrói seus conhecimentos modificando suas estruturas mentais a partir das experiências no meio. Sendo assim, o professor alfabetizador, com suas propostas de ensino, tem um papel fundamental não apenas na aprendizagem do aluno, como também na construção de sua cidadania.

RESUMO O presente artigo tem por objetivo discutir as implicações para o ensino de filosofia quando a tomamos como pensamento conceitual. Apresenta-se a idéia de que há ao menos três registros para o pensamento: imagético ou figurativo; lógico; e conceitual, cada qual com suas características próprias, relacionando-os com a idéia de Pierre Lévy de três pólos do espírito, cada qual com suas ferramentas de pensamento específicas (oralidade; escrita; informática). Trabalha-se a noção de filosofia como criação de conceitos, a partir do proposto por Deleuze e Guattari, articulando essa noção com outras obras de Deleuze, especialmente Diferença e Repetição. Por fim, ao discutir a cultura do pensamento na sala de aula, defende a necessidade de um deslocamento do eixo educativo do ensino para o aprendizado, como forma de possibilitar aos estudantes a experiência do pensamento conceitual.

RESUMO Este texto discorre sobre o trabalho desenvolvido por Wilhelm Dilthey no campo da cultura, para a compreensão do espírito. Limita-se a entender como Dilthey pensava alçar, por meio da arte - principalmente da poesia e da literatura -, o espírito humano. A cultura, para Dilthey, é fonte privilegiada de tradução das reais condições psíquicas e históricas do homem no tempo; ela é um tecido de nexos finais, que possui uma estrutura. Esta estrutura conforma a construção imaginativa (Einbildungskraft) humana e por meio dela é possível entender o homem na sua mais profunda concretude. O texto está constituído de três partes. Na primeira, retomo as idéias basilares de Dilthey sobre a História, a Psicologia e a Filosofia. Na segunda, trato da questão da Poesia e da Literatura, destacando como estas manifestações do espírito são apreendidas por Dilthey. Na terceira, traço considerações particulares sobre sua hermenêutica.

RESUMO Este trabalho discute, no contexto da atualidade do conceito de Indústria Cultural, as condições de possibilidade de uma Teoria Crítica da Educação. A idéia de emancipação, como resistência às formas de dominação vigente, tem orientado os estudos teóricos de Jürgen Habermas, na busca de uma Teoria Crítica da sociedade que produza um diagnóstico do tempo presente e aponte perspectivas de emancipação. Para Habermas, esse é um projeto inacabado que precisa ser reconstruído no âmbito de um novo paradigma teórico em que a emancipação é inerente aos processos de comunicação. A conclusão indica que a Teoria do Agir Comunicativo fornece os elementos teóricos para pensarmos as condições de possibilidade de uma Teoria Crítica da Educação.

RESUMEN Examino, en esta comunicación, la respuesta de Platón a una de las cuestiones fundamentales sobre el placer, legada por la tradición griega didáctica: héntiva physin échei, ¿Qué es? ¿Cuál es su naturaleza? Lo hago sólo desde los puntos de vista físico y fisiológico, dejando de lado los aspectos psicológico, epistemológico y ontológico. En el primero de estos planos, Platón concibe el placer como cierto tipo de movimiento (kínêsis tis). En el segundo, como un movimiento de repleción (plêrôsis). ¿Qué debe entenderse por estos términos definicionales. En particular, ¿abarca la plêrôsis hedónica tanto la repleción en tanto proceso (in fieri) -el proceso de llenarse- como la repleción en tanto resultado (ut factum esse) - el hecho de estar lleno, la plenitud- o sólo la primera? Mi investigación se desarrolla retomando a posteriori la interpretación del neoplatónico Damascio y en diálogo con el filósofo norteamericano George Rudebusch

SOMMARIO Il presente studio si propone principalmente di considerare quali sono le finalità, gli obiettivi, gli scopi dei ricercatori cattolici e accademici nel senso più ampio del termine. I professori universitari in particolare sono chiamati a incarnare la virtù della carità intellettuale, riscoprendo la loro primordiale vocazione a formare le generazioni future non solo mediante l’insegnamento, ma anche attraverso la testimonianza della propria vita

RESUMEN Pretendemos esbozar la obra de Pedro de Betancurt, fundador de la primera Orden Religiosa en América, que dedico su vida a la atención a los demás. Originario de las Islas Canarias, con apenas recursos volcó sus energías en un proyecto educativo y sanitario en Guatemala colonial. Rompiendo con la tradición fue precursor de la pedagogía y la sanidad en una ciudad marcada por una amalgama étnica discriminada. Fundó la primera escuela popular para niños, niñas y adultos, en las que admitía a todos sin distinción, así tenían cabida mestizos, indios y negros en un entorno de grandes desigualdades, de enormes diferencias sociales, económicas y culturales. Con apenas conocimientos y una rudimentaria instrucción, fue capaz de poner en práctica unas ideas pedagógicas innovadoras respetando la diversidad étnica y cultural. Siguiendo criterios educativos modernos, se adelantó a los tiempos aplicando métodos pedagógicos nuevos, inimaginables para el siglo XVII.